Universität Hamburg - Institut für Kirchenbau und kirchliche Kunst ...

irritierendes Moment für die vorherigen Aktivitäten darstellt. Hier wird meines Erachtens
anschaulich, was Löw mit „Spacing“ und „Syntheseleistung“ meint. 155 Der Raum im materiell
umbauten Raum entsteht durch Platzierungen, es werden eine Harfenistin, ihr Instrument und
Kerzen platziert, und dementsprechend auch relational im Raum positioniert. Das geschieht
einerseits durch das aktive Handeln der Harfenisten und der Franziskanerin, die das folgende
Geschehen mündlich ankündigt und andererseits durch die anwesenden Besucher und
Besucherinnen, die sie dazu einlädt. Damit nun ein Raum gänzlich entsteht, braucht es
ebenfalls ein „Spacing“ der Menschen, die sich mindestens auf zwei Weisen platzieren und
positionieren können. Entweder platzieren sie sich, um den Raum mit aufzuspannen, oder sie
wenden sich ab und verlassen sozusagen diesen Raum. Dabei passiert schon die
„Syntheseleistung“, denn man kann sich nur platzieren, indem man zugleich das Umgebende,
beispielsweise Menschen und Materielles, aber auch Symbolisches zu Räumen verknüpft.
Genau das machen wir permanent, um uns im Verhältnis zu dem uns Umgebenden zu
verorten. 156 Unter anderem wird es nun möglich das vorgefundene Ensemble aus Menschen,
Licht, Klang und sprachlicher Stille durch die eigene Wahrnehmung als einen Raum
aufzufassen, da sich die Elemente zueinander verhalten, damit erfolgt die Raumwahrnehmung
je subjektiv. In diese spielt wechselwirkend mit der konstruierenden Wahrnehmung des
Raumes auch die Außenwirkung, die von den sozialen Gütern und Menschen ausgeht, hinein.
Aus beidem ergibt sich das, was wir als Atmosphäre bezeichnen.
An dem zunehmenden Tourismus in Kirchen, aber auch an der Annahme des von Frick
beschriebenen „Spielraums des Heiligen“, inmitten des touristischen Treibens, zeigt sich das
Bedürfnis nach religiösen Räumen, das Mertin bereits in den späten 1990er Jahren feststellt.
Er merkt aber auch an, dass Räume für Alteritätserfahrungen nicht gebaut werden können.
Das mag sicherlich zutreffen, aber wie sich am vorherigen Beispiel ablesen lässt, gibt es
„Arrangements“, denen eher eine Möglichkeit für solche gegenläufigen Erfahrungen
innewohnt.
Woydack hat Foucaults Heterotopie-Konzept als ein offenes soziologisches Konstrukt
beschrieben. Diese Offenheit ermöglicht unter anderem eine Nutzung in Bezug auf die
Gesamtgesellschaft, und wie durch die exemplarische Rezeption in der Literaturwissenschaft
gezeigt, ebenso für ein einzelnes Individuum, um dessen Verhaltensänderung zu beschreiben,
die anscheinend mit dem physischen Wechsel von der Homo- in die Heterotopie korreliert.
Das gilt auch für Kirchenräume, in denen zumeist Stille als eine angemessene
155
Vgl.: Löw. Raumsoziologie. S. 152ff; 229. Die folgenden Ausführungen haben hier ihre theoretische
Grundlage.
156
Vgl.: Woydack. Raum, Glaube, Mensch und Kirche. S. 18.
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