Universität Hamburg - Institut für Kirchenbau und kirchliche Kunst ...

darüber. 207 Als die Anzahl der Brüder und Gäste zunahm wurden die „Tischrede-Predigten“
[…] durch die übliche Gestalt einer Sonntagspredigt“ ersetzt, deren Zeit Frère Max schon
1946 auf eine Viertelstunde begrenzte. 208 Es folgten weitere Veränderungen, hin zu
dialogischen Formen und seit den 1970er Jahren sind Sonntagspredigten in Taizé sehr selten
geworden. 209 Heute gibt es während des Gebets nur noch eine kurze Schriftlesung in
verschiedenen Sprachen und am Donnerstagabend, während des Abendgebets, eine
Ansprache des Priors Frère Alois die simultan über Kopfhörer in verschiedene Sprachen
übersetzt wird. Als Ende der 1960er Jahre immer mehr Besucher nach Taizé kamen begannen
die Brüder eine Gebetsform zu suchen an der alle teilhaben konnten, so entstanden die
„Gesänge aus Taizé.“ 210 Die Liturgie sollt die „Aktion aller“ sein und das hört man,
beispielsweise im „Gesang der Psalmen“, denn „im gemeinsamen Gesang der von Gelineau,
Samson und Berthier […] vertonten Psalmen zeigt sich unnachahmbar die ‚mitreißende Kraft
der Gemeinschaft’, weil es hier keine Trennung mehr gibt zwischen den Brüdern und den
Besuchern ihrer Gottesdienste.“ 211
Bezeichnend für den Wandel, die gewollte Veränderung und für das Wachsen der
Gemeinschaft ist, dass es kein Archiv gibt: „Wir verbrennen alles; wir bewahren nichts
auf.“ 212 Betrachtet man die Entwicklung der Kommunität, dann gehen die Veränderungen mit
dem Wachsen der permanenten und temporären Gemeinschaft einher. Die permanente
Gemeinschaft meint die Anzahl der Brüder und die temporäre die der Gäste. Zu Anfang lebten
in der Kommunität nur protestantische Brüder. „Wir lebten lange Zeit in gewollter
Einsamkeit, ohne allerdings isoliert zu sein. […] Nach zwanzig Jahren gemeinsamen Lebens
befanden wir uns plötzlich wie in die Öffentlichkeit geworfen.“ 213 Denn aus Taizé war ein
Anziehungspunkt für die Jugend und Gäste „von außerhalb, außerhalb Frankreichs und
außerhalb der evangelischen Kirche […] auch derer, die überhaupt keiner Kirche mehr
angehören wollten […]“ geworden. 214 Diese Entwicklungen waren nicht von langer Hand
geplant, sie haben sich sozusagen von außen ergeben und die Kommunität – gewollt
provisorisch – konnte sie annehmen und aus dem ökumenischen Gedanken, der von Beginn
an vorhanden war, wurde zunehmend gelebte Ökumene.
207 Vgl.: ebenda. S. 124f.
208 Vgl.: ebenda. S. 125.
209 Vgl.: ebenda.
210 Vgl.: Frère Wolfgang. Beten – mit Gesängen aus Taizé. Das Geheimnis der Einfachheit und der gelassenen
Wiederholung. In: Taizé: Den Geist Gottes atmen. S. 18.
211 Vgl.: Stökl. Taizé. S. 119f.
212 Vgl.: auch Paupert. Taizé und die Kirche von morgen S. 37.
213 Vgl.: nach Schutz. In: Stökl. Taizé. S. 153. Zu den Entwicklungen und der Öffentlichkeitsdimension der
Einweihung der Versöhnungskirche.
214 Vgl.: Repges. Burgund. S.99.
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