Universität Hamburg - Institut für Kirchenbau und kirchliche Kunst ...

ezogen auf die direkte Umgebung, aber auch bezogen auf die Einmaligkeit in dieser Form.
Viele Klöster und monastische Gemeinschaften nehmen Gäste auf, aber schon die
Größenordnung unterscheidet Taizé von allen anderen. Das Dorf Taizé kann als direkte
„Homotopie“ des Geländes der Kommunität grundgelegt werden, von dem es sich
unterscheidet und auf das es bezogen ist. Als indirekte, aber nicht minder wichtige
„Homotopie“ müssen auch die Lebensräume und Lebensverhältnisse 293 der Gäste betrachtet
werden, da Taizé sich von ihrem alltäglichen Leben unterscheidet und zugleich auf dieses
bezogen ist, indem die Gäste in Taizé Erfahrungen machen und diese mit in ihren Alltag
nehmen.
Bestimmt man das Dorf insgesamt als „Homotopie“ wird es kniffelig, da die Dorfkirche an
sich ja auch heterotopischen Charakter hat. Entweder lässt man sie als eigene Heterotopie
stehen, oder man bestimmt sie für den Kontext der Betrachtung der Kommunität als
heterogenes Element, denn auch die „Homotopie“ ist nach Foucault nicht homogen, sondern
in sich heterogen. Jedenfalls ist die Dorfkirche für Taizé, in dem auch die Kommunität ihren
Raum hat, profilprägend, denn sie weist über das Dorf hinaus und ist äußerlich erkennbar, die
Kommunität hingegen nicht – allenfalls aus der Luft. Was macht das Dorf aber zu einer
„Homotopie“, inwiefern lässt es sich abgrenzen? Betrachtet man die aus beigem Naturstein
gebauten Häuser, wie sie dem Wetter trotzen und die Eidechsen in der Sonne, dann scheint
dort die Zeit still zu stehen. Es drängt sich der Eindruck einer Kulisse auf, eben einer
„Homotopie“. Zudem hat Taizé nur noch sehr wenige permanente Bewohner und
Bewohnerinnen, die zumeist französischer Abstammung und älter an Jahren sein dürften.
Damit sind die beiden Grundvoraussetzungen um eine Heterotopie beschreiben zu können
bereits identifiziert. Die Kommunität kann einem realen Ort zugeordnet werden und es lässt
sich eine „Homotopie“ ausmachen, sogar in direkter und indirekter Weise, die auch die
Ausstrahlung von Taizé einbezieht.
Das erste Merkmale, das der kulturellen Konstante ist damit bestätigt, dass die Kommunität
Taizé als kulturelles Element innerhalb der Gesellschaft steht, in Kontinuität der
monastischen Gemeinschaften, aber auch in neuem Sinne, da dort „Gemeinschaft unter
Christen“ wächst. 294 Foucault hatte die Krisenheterotopien eher mit biologischen Krisen
verbunden und diese auch als nahezu aus der Gesellschaft verschwunden eingeordnet. 295
Diese sind hier auch nicht direkt auszumachen. Und doch lag das Dorf im übertragenen Sinne
293
Das kann hier nicht in individueller Weise, sondern nur stark verallgemeinert geschehen.
294
Vgl.: auch Clément. Taizé. S. 46.
295
Vgl.: Foucault. Von anderen Räumen. S. 322. (Foucault geht hier von der französischen Gesellschaft der
1960er Jahre aus.)
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