Universität Hamburg - Institut für Kirchenbau und kirchliche Kunst ...

stillzustehen, in der Kirche ist es im Sommer angenehm kühl und es riecht „nach Kerzen und
Messing, immer gleich“ 190 und doch ist sie durch die vielen Besucher in Berührung mit dem
Leben – kann wirken. Außerdem prägt sie das Profil des Dorfes, ihr Turm ist sichtbar, wenn
man auf Taizé zukommt. Den Glockenturm der Kommunität und die Versöhnungskirche,
beide befinden sich nicht am selben Ort, kann man hingegen nicht auf Anhieb sehen. Das
Dorf steinerne Festigkeit aus, doch das wirkt eher kulissenhaft-unbelebt, wie um den starken
Bruch zur Kommunität noch hervorzuheben, die gewollt provisorisch 191 ist, in Beziehung zur
Welt bleibend, bereit auf Entwicklungen einzugehen, lebendig. 192 Die kleine Dorfkirche
könnte als eine Art Brücke zwischen der Kommunität und dem Dorf beschrieben werden, da
sie ursprünglich zum Dorf gehörend, dessen Profil prägt, „ihr haftet die Aura des Alten an“ 193
– wurde sie doch von der Kommunität neu belebt und bleibt in deren Bezüge aufgenommen.
Das alte Dorf Taizé lässt sich als Homotopie der Kommunität und ihres „Dorfes“ fassen,
beide sind wechselseitig aufeinander bezogen.
4.2.3 Gründungsursachen und erste Entwicklungen
Die Kommunität Taizé lässt sich als ein anderer Ort beschreiben, dessen Entwicklung die
Gesellschaft, denkt man dabei an die Besucher, die sich bereits ziemlich zu Anfang immer
zahlreicher nach Taizé begaben, mindestens mitbestimmt hat, bis heute.
Nach Stökl können die beiden Ursachen, nämlich „die besondere Situation der Kriegs- und
Nachkriegszeit“ und „ein Gemeinschaftserlebnis“, die oft benannt werden um die „Entstehung
und die Existenz der Communauté“ zu beschreiben, diese nicht erklären. 194 Seiner Meinung
nach sind die Ursprünge bereits vor dem Zweiten Weltkrieg in Schutz lebendig und nur dort
zu suchen, denn wie „alle großen Ordensgründungen in der Geschichte der Kirche verdankt
auch die Communauté ihre Entstehung einzig und allein der kühnen Vorstellungskraft und
unerschrockenen Beharrlichkeit nur eines Mannes.“ 195 Die entscheidende Zeit zur späteren
„ökumenischen und monastischen Berufung“ sei die Jugendzeit Schutz’ gewesen, in der er
sich selbst als ungläubig bezeichnet und gerade diese „Unberührtheit“ hätte es ihm ermöglicht
die eigene protestantische Familie und die katholische Familie, in der er zu dieser Zeit lebte,
zu beobachten. Ihn beschäftigte, „wie sie Gott und den Nächsten lieben konnten und trotzdem
190
Schutz, Roger. Besuch bei Frère Roger. Der Gründer der Gemeinschaft von Taizé erzählt aus seinem Leben.
In: Taizé: Den Geist Gottes atmen. S. 15.
191
Vgl.: Stökl. Taizé. S. 12.
192
Vgl.: Seiterich-Kreuzkamp. Der Platz vor der Kirche. In: Taizé: Den Geist Gottes atmen. S. 22.
193
Schieder. Dorfkirchen als Orte der Identifikation. S. 449.
194 Vgl.: Stökl. Taizé. S. 17.
195 Vgl.: ebenda. S. 17f.
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