Universität Hamburg - Institut für Kirchenbau und kirchliche Kunst ...

nimmt dabei den Abschluss von der „Ordnung der Dinge“ auf, in dem es heißt: „Wenn das
Denken über den Menschen beginnt zu verschwinden, kann man Wetten darauf abschließen,
dass der Mensch verschwindet, wie am Meeresstrand ein Gesicht im Sand.“ 4 Foucault, so
Albaric, bleibt für die Menschen ein Gesicht unserer Epoche, sein Wort hat die Geister
geöffnet und wird dies auch in Zukunft tun, demzufolge sei das Fortdauern seines Denkens
sicher. Albaric bettet „Michels Gesicht“ im Fortgang der Liturgie in ausgewählte Verse der
Bergpredigt ein:
„ ‚Wenn du ein Almosen gibst...’ (Mt 6,2) Michels Gesicht ist das eines großherzigen Menschen, nicht
nur als Professor, der den […] Schatz teilt, sondern auch der seine Zeit, seine Freundschaft, sein Geld
verschenkt ohne es hinauszuposaunen. Er hat sich von ganzem Herzen den Dingen verschrieben, die den
Menschen in seiner Würde verpflichten.“ 5
Foucault „wollte nicht ‚jemand sein’, sondern ‚ein anderer werden.’“ 6 Er bezeichnete seine
Bücher als „kleine Werkzeugkisten“ 7 und sich selbst als ‚Archäologen’, ‚Genealogen’ oder
‚Ethnologen’ der Kultur des Abendlandes. 8 Sarasin zeigt in seiner Einführung, dass gewisse
Fragen das Werk strukturieren und Foucault sich den „die Moderne prägenden Macht-,
Diskurs-, und Subjektverhältnissen“ wieder und wieder aus verschiedensten Blickwinkeln
annähert, so dass er in seinen Schriften deutlich „ähnliche Fragen“ behandelt, was aber nicht
zu einer eindeutigen Beantwortung derer führt. 9 Häufig wird eine chronologische Darstellung
und Einordnung des Werkes in Phasen versucht um den „Foucault’schen
Theoriebildungsprozess“ zu rekonstruieren, wobei immer im Blick behalten werden muss,
dass alte „Werkzeuge im jeweils neuen Werkzeugkasten“ oft in anderer Weise benutzt und
gedeutet werden. 10 Foucault wollte sich theoretisch nicht festlegen lassen, sein Privatleben ist
nicht greifbar und tritt immer wieder hinter seine schriftstellerische Produktion zurück, schon
zu Lebzeiten war er eine „öffentliche Figur“ über die Grenzen Europas hinaus, wobei er selbst
die alleinige Wirkung durch seine Schriften vorgezogen hätte. 11 Um in diesem Kontext noch
einmal abschließend auf die Liturgie von Albaric zurückzukommen:
„‚Urteilt nicht…’ (Mt 7, 1-2) Michels Gesicht ist das eines Menschen bei dem ein Urteil keine
Verurteilung war, auch keine Vernichtung, sondern eine Provokation zur Öffnung und zur Überwindung
seiner selbst.“ 12
4
Vgl.: ebenda. S. 222.
5
Vgl.: ebenda. S. 223. Zitate, die länger als eine Zeile sind werden im weiteren Verlauf kursiv, in Schriftgröße
10 und in einfachem Zeilenabstand gesetzt.
6
Vgl.: Kammler, Clemens/ Parr, Rolf/ Schneider, Ulrich Johannes (Hg.). Foucault Handbuch. Leben – Werk –
Wirkung. Stuttgart 2008, S. 1.
7
Vgl.: ebenda. S. 9.
8
Vgl.: Sarasin, Philipp. Michel Foucault zur Einführung. Hamburg 2005, S. 9.
9
Vgl.: Kammler/ Parr/ Schneider. Foucault Handbuch. S. 10.
10
Vgl.: ebenda. S. 11.
11
Vgl.: ebenda. S. 1; 7; 9.
12
Albaric. Accompagner Foucault en terre chrétienne. S.223.
6