Universität Hamburg - Institut für Kirchenbau und kirchliche Kunst ...

Eckart Failing und Hans-Günter Heimbrock (Hg.): Gelebte Religion wahrnehmen.
Lebenswelt - Alltagskultur - Religionspraxis. Stuttgart, Berlin: Kohlhammer, S. 91–122, hier
insbes. Punkt 5.2: Der ganz andere Raum: Michel Foucaults Theorem der Heterotopie.
Fußnote 86: Mertin, Andreas. Kirchenbau als Heterotop.
http://www.theomag.de/28/am111.htm (zuletzt eingesehen am 15.08.2011.)
[…] „Zunächst einmal aber kann Kirchenbau grundsätzlich als die paradoxe Aufgabe
beschrieben werden, bewusst Heterotope, das heißt Andere Räume im von Michel Foucault[2]
beschriebenen Sinne zu schaffen - und damit Alteritätserfahrungen zu ermöglichen -, die als
solche freilich gar nicht geschaffen werden können, sondern allenfalls das Ergebnis eines
Zufalls oder einer längeren Entwicklung sind.“ […]
Fußnote 87: Mertin, Andreas. Raum-Lektüren. http://www.theomag.de/54/am248.htm
(zuletzt eingesehen am 15.08.2011).
[…] „Heterotopie ist zwischenzeitlich ein Modewort geworden, ohne dass das in der Sache
liegende Motiv befördert worden wäre. Genutzt wird das Wort quasi als schulterklopfende
selbstermächtigende Zuweisung („wir bilden den Ort, von dem aus die Gesellschaft reflektiert
wird“). Dass Foucault auch Bordelle, Kolonien und Friedhöfe als Heterotopien bezeichnet
hatte, wird dabei gerne unterschlagen. Das aber bildet erst die notwendige Fremdheit aus. Die
Klientel, die im Augenblick über die religiöse Raumgestaltung entscheidet möchte nämlich
gar keine Heterotopien im Foucault’schen Sinne, sie möchte auch keine Utopien, sondern sie
möchte Sicherheit stiftende Orte des vertrauten Rückzugs aus einer als zu komplex und
hektisch erfahrenen Umwelt. Funktional geht es um religiöse Chill-Out-Szenarien. Aber wie
in der Disco dienen diese nur als entlastendes Beiwerk zum eigentlichen Geschehen. Der
Chill-Out-Raum ist nicht die Heterotopie des Techno-Geschehens, sondern dessen
revitalisierender Bestandteil. Ich vermute, dass die Mehrzahl derer, die heute religiöse Räume
gestalten, die Religion in einer ähnlichen Dienstleistung im Blick auf das Funktionieren der
Gesellschaft sehen.“ […]
Fußnote 143: Raschzok, Klaus. Die Sprache des Kirchenraumes.
http://www.ekmd.de/attachment/aa234c91bdabf36adbf227d333e5305b/1df89ed0489cb2689e
d11df8035b9dade78b32db32d/Raschzok_Die_Sprache_des_Kirchenraumes.pdf (zuletzt
eingesehen am 16.08. 2011).
[…] „Primär gottesdienstliche und scheinbar außergottesdienstliche Nutzung eines Kirchen-
gebäudes sind jedoch eng aufeinander bezogen. Es ist daher danach zu fragen, welche
wechselseitigen Zusammenhänge sich dabei entfalten und zu wirken beginnen. Entscheidend
ist, die spezifische Öffentlichkeitsdimension von Kirchengebäuden zu beachten. Sie gehören
nicht nur dem kleinen Kreis der binnengemeindlich kirchlich Engagierten.“ […]
Fußnote 144: […] „Der Kirchenraum ist als ein transparenter Übergangsraum zwischen
Lebens- und Glaubensgestaltung zu verstehen, im Sinne eines spirituellen Potenzials, das in
die jeweils eigene Lebensgestalt transformiert werden kann.“ […]
Fußnote 145: […] „Es ist für gar nicht immer erforderlich, dass sich in ihm eine auch im
empirischen Sinne repräsentative Gemeinde versammelt. Vielmehr genügt eine
stellvertretende (und im Extremfall zahlenmäßig sehr kleine) feiernde „Gemeinde“, da der
Kirchenraum ja bereits mit den Lebens-, Glaubens- und Gebetsspuren derer angefüllt ist,
welche die Woche über dort Zuflucht, Stille und das Gebet gesucht haben, und diese
„Alltagsspuren“ nun erneut mit den expliziten Gottesdienstspuren zu einer
Einheit verbunden werden.“ […]
Fußnote 146: […] „Ein Kirchenraum erzählt seine Gottesdienst- und Gebetsgeschichte. Für
den, der die Christus-Spuren zu lesen vermag, wird Christus im Raum wieder
gegenwärtig.“[…]
Fußnote 167: Ateliers et Presses de Taizé. Taizé feiert sein 70-jähriges Bestehen.
Artikel auf der Homepage der Kommunität Taizé. http://www.taize.fr/de_article11167.html
(zuletzt eingesehen am 16.08.2011. […] „Taizé feiert sein 70-jähriges Bestehen“ […]
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