Universität Hamburg - Institut für Kirchenbau und kirchliche Kunst ...

„Der riskanteste heterotopische Gedanke, der sich mit den Sandsteinwänden unserer beeindruckenden
Stadtkirchen verbunden hat, steckt ja in der Verkündigung Jesu. Gottes Reich ist schon angebrochen. Da
ist er, der evangelische Heterotopos, der sich unter die klugen Überlegungen des französischen
Philosophen legt.“ 106
Das muss sich nach Bahr im theologischen Handeln, das das „Heterotopische der Rede von
der Menschlichkeit Gottes beglaubigt“, konsequent wieder finden, deshalb schlägt sie eine
Verknüpfung von Kultur und Diakonie vor, um den Glauben daran wach zu halten, „dass das
was ist, nicht alles ist.“ 107 Problematisch ist, dass sich der „evangelische Heterotopos“ nicht
einfach verorten lässt, sagen lässt sich aber, dass er sich in gewisser Weise in einem
bezogenen Außen befindet. Die Verkündigung, also das Wort vom Reich Gottes hat sich nach
Bahr symbolisch manifestiert. Vielleicht lässt sich hier Foucaults von Klossowski geliehener
Begriff des Simulacrums aufgreifen und vereinfacht Kirche als gebautes Zeichen für eine
verborgene Realität vorstellen.
3.5 Kirche als Kirche in der Stadt bei Patrick Fries
Fries beschäftigt sich in seinem Text: „Wir leben nicht in einem leeren, neutralen Raum“.
Kirche in der Stadt als Heterotopie und ‚urban player’ 108 , mit den aktuellen
Herausforderungen auf die Kirche in der Stadt trifft.
Mit ‚urban player’ bezeichnet Fries eine Kirche, die gemäß ihrem „eigenen Auftrag“ in einer
Stadt wirksam wird, indem sie sich durch ihre spezielle Architektur und die ganz eigenen
Regeln zu erkennen gibt, als zugleich zur Stadt zugehörig, als auch über das Sicht- und
Wahrnehmbare hinausgehend. 109 Mit „Heterotopie“ bezeichnet Foucault die „postmoderne
Gleichzeitigkeit und die gleichzeitige Existenz als Heimat und Gegenort.“ 110 Während
Foucault das „Zeitalter der Gleichzeitigkeit“ postuliert, erinnert Fries an die frühen Christen,
die sich in Bezug zu ihrer Umgebung immer zugleich in „ausdrücklicher Nähe und Distanz“
verorteten und sich als Durchreisende betrachten, als „‚Fremdlinge und Pilger’ (1 Petr 2,11)
und hatten ‚hier keine bleibende Stadt, sondern [suchten] die zukünftige’ (Hebr 13,14).“ 111
Diese (Schwebe-)Lage lässt sich auch auf die heutige Lebenswirklichkeit übertragen, als
einem unsicheren und risikobehafteten Gefüge des Lebens, in dem die Kirche nur noch ein
Stimmchen unter vielen ausmacht, das beim „postmodernen Konzert der Anbieter“ 112
106 Vgl.: ebenda. S. 10.
107 Vgl.: ebenda.
108 Vgl.: Fußnote 61. Fries. „Wir leben nicht in einem leeren, neutralen Raum“. S. 209-225.
109 Vgl.: ebenda. S. 214f.
110 ebenda. S. 209.
111 Vgl.: ebenda. S. 212.
112 Vgl.: ebenda. S. 212f.
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