Universität Hamburg - Institut für Kirchenbau und kirchliche Kunst ...

gibt es „keine liturgisch leitende Person im Gottesdienst“ dort entfaltet sich „mit einer
frontalen Sitzordnung ein offener Spielraum.“ 219 Die Entstehung eines persönlichen
Beziehungsraumes wird möglich, einer „Beziehung zu Christus“ 220 wird Raum gegeben.
Dieser „sakrale Spielraum“, wie er sich ähnlich auch bei Frick beschrieben findet, entsteht in
Taizé maßgeblich durch das gemeinsame Singen, bei dem die eigenen „inneren
Resonanzräume […] mit denen der Mitsingenden und dem uns umgreifenden äußeren Raum
in Beziehung treten.“ 221 Joseph Gélineau meint, dass durch die „fortgesetzten Gesänge, die
beginnen und dann irgendwann viel später wieder aufhören […] ein Freiraum“ entsteht,
„indem der Geist zum Tragen kommen kann.“ 222 Er entsteht aber nur, wenn man sich hinein
gibt, in den Gesang und eintaucht, ohne die „Wiederholungen zu ‚zählen’. 223 Zusätzlich zu
dem persönlichen Freiraum entsteht ein Gemeinschaftsraum, denn „Singen […] schweißt
zusammen, ohne zu uniformieren.“ 224 Genau das zeigt sich meines Erachtens in Taizé
deutlich, da die Lieder zum einen fast immer einsprachig, der jeweiligen Sprache des Liedes
entsprechend, gesungen werden und das gemeinsame Singen allen Anwesenden eine
gemeinsame Sprache ermöglicht, trotz ihrer verschiedensprachigen Herkunft. Zum anderen
bringt sich jede und jeder selbst ein und bringt sich selbst zum Ausdruck, denn sie ist „Teil
des eigenen Leibs, eng verwoben mit unbewussten und bewussten Eigenschaften […]“ – man
erfährt sich selbst und tritt gleichzeitig mit den anderen in Beziehung. 225 Im gemeinsamen
Gesang ist auch die Trennung zwischen den Brüdern und der Gemeinde aufgehoben, da alle
Anwesenden Anteil haben und mit ihrer Stimme den Klang-Raum erschaffen.
Die Stille ist eine weitere wichtige Komponente des Gebets, in der der zuvor durch Klang
erfüllte Raum plötzlich zu einem weiteren Freiraum wird – einem der von Stille erfüllt ist.
Das ist immer wieder eine beeindruckende Erfahrung, wenn man bedenkt wie viele Menschen
bei den Gebeten anwesend sind und wie still, ja lautlos, es dann wirklich für diese Zeit ist.
Diese Stille ist anders als beispielsweise die in einem Dom, sie ist nicht mächtig und umfängt
einen nicht, man ist nicht verloren in ihr, sondern vielmehr geborgen. In Taizé verbindet sich
die Stille nicht mit Erhabenheit, man hat nicht das Gefühl sich in der Weite des
physikalischen Raumes zu verlieren und dadurch auf sich selbst zurückgeworfen zu sein. 226
219
Vgl.: Nord, Ilona. Realitäten des Glaubens. Zur virtuellen Dimension christlicher Religiosität. Berlin. 2008. S.
256.
220
Vgl.: ebenda. S. 255.
221
Frick. Spielräume des Heiligen. S. 44.
222
Frère Wolfgang. Beten – mit Gesängen aus Taizé. S. 19.
223
Vgl.: Kreuels. Singende Meditation. S. 130.
224
Bubmann, Peter. Musik – Religion – Kirche. Studien zur Musik aus theologischer Perspektive. Leipzig 2009,
S. 78f.
225 Vgl.: ebenda. S. 69.
226 Vgl.: Böhme. Anmutungen. S. 96f.
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