Universität Hamburg - Institut für Kirchenbau und kirchliche Kunst ...

Altarraum, der im Osten „die Zukunft […] repräsentiert“ 234 , dann könnte man daraus ein
Zukunftssymbol interpretieren, das bereits durch die Brüder in der Gegenwart präsent ist. Sie
nehmen die Einheit der Kirche gleichnishaft vorweg. 235 Außerdem bleibt der symbolisch
abgegrenzte Raum der Brüder meistens frei, wenn diese ihn nach dem Abendgebet verlassen
haben – als ob sie weiterhin anwesend wären. Jeden Samstagabend findet die „Nacht der
Lichter“ statt, zu der alle beim Betreten der Versöhnungskirche eine kleine Kerze bekommen.
Diese werden gegen Ende des Gebets entzündet, das Licht wird von den Brüdern aus durch
die gesamte Kirche weitergegeben – ein Geben und Nehmen. „Es wandert und erfüllt den
weiten Raum.“ 236 Alles taucht ein in ein Lichtermeer und es entsteht ein Gefühl von Wärme,
Geborgenheit und Hoffnung, bei mir war es jedenfalls so. Und Klang- und Lichtraum
vermischen sich im weiteren Verlauf des Gebetes. Nach jedem Abendgebet bleiben einige
Brüder in der Kirche, platzieren sich verteilt im Raum und sind ansprechbar und schaffen für
eine begrenzte Zeit einen konkreten dialogischen Kommunikationsraum zu den Gästen, die
mit ihnen sprechen möchten.
Fasst man mit Raschzok „den Gottesdienst selbst als Raum […] in dem es zur Begegnung mit
dem lebendigen Gott kommt“ 237 , dann lassen sich ihm die eben entfalteten Räume zuordnen.
In diesem Begegnungsraum, als einem Kommunikationsraum, der jedes Mal neu entsteht 238
und dem auch die „inneren Abenteuer“ zuzuordnen sind, gibt es akustische Räume, aus
Gesang, Bibelwort und Stille, optische Räume, aus Licht, Farben und Anordnungen und aus
menschlicher Präsenz, die ihrerseits ineinander verwoben sind und zusätzlich noch in
Beziehung zum physisch materiellen Außenraum stehen. Durch Interaktion, durch das
gemeinsame Handeln – mit allen vorhandenen materiellen, leiblichen und symbolischen
Elementen – entsteht im gemeinsamen Gebet ein Raum, den man mit Löw als komplexes
„Beziehungsgeschehen“ bezeichnen kann. 239 Hinweisen möchte ich noch auf das symbolisch-
räumliche Nebeneinanderstellen in Taizé, denn von der Krypta aus, in der morgens vor dem
Gebet ein katholischer Gottesdienst gefeiert wird und deren Zugang sich etwas versteckt
befindet, führt ein kleiner Gang zu einer noch versteckteren griechisch-orthodoxen Kapelle.
Von außen sind orthodoxe Doppelkreuze auf den Zwiebeltürmchen der Versöhnungskirche
erkennbar und im Kirchenraum befinden sich, wie bereits erwähnt, einige Ikonen. Dadurch
234 Nach Grünberg. In: Woydack. Der räumliche Gott. S. 68.
235 Vgl.: Stökl. Taizé. S. 9.
236 Seiterich-Kreuzkamp. Die Ikonen und das Kreuz. In: Taizé. Den Geist Gottes atmen. S. 26.
237 Raschzok, Klaus. Der Feier Raum geben. In: Klie. Der Religion Raum geben. S. 125.
238 Vgl.: Erne. Neue Wahrnehmung des Kirchenraumes im Protestantismus. S. 46.
239 Vgl.: Wüthrich, Matthias D. Raumtheoretische Erwägungen zum Kirchenraum. In: Sigrist, Christoph (Hg.).
Kirchen Macht Raum. Beiträge zu einer kontroversen Debatte. Zürich 2010. S. 85.
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