Universität Hamburg - Institut für Kirchenbau und kirchliche Kunst ...

vorläufige Verortbarkeit ausreichen. Dieser entsprechen nämlich die „mobilen Kirchen“, wie
sie von Studentinnen und Studenten im Rahmen des Deutschen Evangelischen Kirchentags in
Bremen 2009 entworfen und aufgestellt wurden. Erne zufolge sind mobile Kirchen in einer
Gesellschaft wie der heutigen – die mobil ist – sinnvoll. Diese könnten überall, für einen
begrenzten Zeitraum, aufgestellt werden und so zu den Menschen kommen und ihnen
„Heimat und Geborgenheit“ bieten. 301 Taizé lässt sich in Bezug auf den „Pilgerweg des
Vertrauens“ und die dazugehörigen großen Jugendtreffen zum Jahreswechsel auch als mobil
und zu den Menschen kommend beschreiben. „Am Ende … werden Stellwände, Ikonentafeln
und Stoffbänder wieder ab- und an einem neuen Ort aufgebaut. Nirgendwo sieht man Spuren
eines Definitivums.“ 302 Ist das aber die gleiche Mobilität, an die Erne denkt? Meiner Meinung
nach ist bei Erne eine Ausprägung gemeint, die sich eher auf die physische Mobilität bezieht,
während die Mobilität Taizés primär geistiger Ausprägung ist, wenngleich sie durch den
„Pilgerweg“ auch physisch erfahrbar ist.
Erne denkt an einen neuen Kirchentyp: „keine festen Gebäude, sondern Provisorien […]. Sie
sind Provisorien aus Prinzip.“ 303 Auch die Brüder in Taizé leben, wie bereits mehrfach
benannt, in einem gewollten Provisorium, ihre Kirche besteht, zumindest zum Teil, aus
festem Material. Die „Transzendenz-Anmutung“ der mobilen Kirchen liegt in ihrer
„Übergänglichkeit“, sie bilden „eine dynamische Form zwischen Beheimatung und
Befremdung.“ 304 Sie sollen den Menschen im Alltag „einen Augenblick der Transzendenz“
ermöglichen, die „Begegnung mit einem Fremden“ und danach wieder gehen, wie die
Menschen auch. 305 Die dreischrittige Erfahrung, die in einem Sakralraum möglich ist:
„Rückzug – Begegnung – Aufbruch“ und die „eine spirituelle Erfahrung“ ermöglichen kann,
soll auch in ihnen, auf vereinfachte Weise, erlebbar sein. 306
Die Idee Ernes lässt sich in gewisser Weise mit Brauns Auffassung vom Kirchenbau der
Zukunft, ausgehend von Foucaults Heterotopie, verbinden. Denn auch die „mobilen Kirchen“
setzen sich in jedem Fall sowohl von der Umgebung, als auch von gewohnter Wahrnehmung
ab. Bei der Umgebung macht es kaum einen Unterschied wo sie stehen, sie werden sich
abheben, nicht zuletzt aufgrund ihrer temporären, zumeist ungewöhnlichen Bauweise und des
nicht festen Materials. Außerdem widersprechen sie der gewohnten Wahrnehmung von
Kirchen mindestens dreifach: Kirchengebäude sind zumeist aus Stein oder festem Material
301
Vgl.: Erne. Mobile Kirchen. S. 6.
302
Nach Vera Rüttimann. In: Nientiedt. Gott zuerst. S. 143.
303
Vgl.: Erne. These 1. Für eine Kirchenarchitektur des Vorläufigen. In: Mobile Kirchen. S. 10.
304
Vgl.: ebenda. S. 11.
305
Vgl.: ebenda.
306
Vgl.: Ayerle, Hartmund. These 3. Einige Gedanken zum Projekt. In: Mobile Kirchen. S. 25-29.
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