Universität Hamburg - Institut für Kirchenbau und kirchliche Kunst ...

estimmt werden, denn die Kommunität sollte Raum für anderes Leben bieten, als für das,
welches bisher als absurd und unverständlich erfahren wurde.
Durch die steigende Zahl der Gäste, besonders der nicht-katholischen, brauchten die Brüder
eine Alternative für ihre kleine „provisorische Kapelle“ im Haus und traten mit dem
damaligen Bischof Lebrun in Kontakt und stellten ihn vor die Wahl entweder ein
„Simultaneum“ in der Kirche einrichten zu dürfen, (wodurch eben heterotopisch Räume
nebeneinander gestellt würden), oder eine neue protestantische Kirche zu bauen – was ihnen
sehr widerstrebte. Er entschied sich mit folgender Begründung für ersteres: „Taizé hat heute
73 Einwohner. Es ist ein sterbendes und entchristlichtes Dorf.“ 200 Mit dieser Aussage ist
unterstrichen, dass sich das Dorf Taizé zur damaligen Zeit in einer Krise befand – es gab dort
kaum noch dörfliches und noch weniger damit verknüpftes kirchliches Leben. Die Kirche
lässt sich in ihrem neu entstandenen Kontext eher als „Abweichungsheterotopie“ bestimmen,
denn sie bot – ehemals römisch-katholisch genutzt – der Kommunität, einer protestantischen
Mönchsgemeinschaft, in den folgenden Jahren Raum für Gebete und Gottesdienste, in einer
zwar „entchristlichten“, aber dennoch katholisch geprägten Umgebung. Die Kirche hatte in
ihrem vormaligen Ensemble, in dem sie sich räumlich auch heute noch befindet, ihre Funktion
verloren, denn als dezidiert christliches Gebäude wurde sie kaum noch gebraucht. Doch mit
der Kommunität, deren Lebendigkeit und Vergrößerung sie Entfaltungsraum eröffnete, stellte
sie sich als „Gegenort“ in einer „sterbenden“ Umgebung dar, der sie räumlich selbst
angehörte.
Foucault dachte bei „Abweichungsheterotopien“ an „Orte, an denen man Menschen
unterbringt, deren Verhalten vom Durchschnitt oder von der geforderten Norm abweicht.“ 201
Das ist hier im eigentlichen Sinne nicht gegeben, auch wenn die Brüder als protestantische
Gemeinschaft die ersten waren, die seit der Reformation ein Leben nach dem Vorbild von
römisch-katholischen und orthodoxen Mönchen lebten. 202 Da die Kirche nicht für diese
„Abweichung“ errichtet wurde und noch weniger dazu dienen sollte, die Brüder wieder in die
umliegende Ordnung zu integrieren, blieb sie vielmehr in die Bezüge der Kommunität und
baulich in das Dorf eingebunden.
200 Vgl.: ebenda. S. 32. Nachricht vom 22. Mai 1948.
201 Vgl.: Foucault. Von anderen Räumen. S. 322.
202 Vgl.: Stökl. Taizé. S. 9.
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