Halbinsel Malaka - wilde Staemme

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WILDE STAEMME VON MALÄKA.
Zunächst suchte derjenige, den sie zum Penglima gewählt hatten, und der in seiner Stellung vom
Batin bestätigt sein musste, einen Platz für sich selbst. Nördlich, südlich, östlich und westlich davon
erhielten vier Männer, welche nach gemeinsamer Uebereinkunft am geeignetsten dazu schienen, Grundstücke
angewiesen und dann wählten sich die anderen nach Belieben. Jeder Streit wurde durch den
Pönglima geschlichtet. Jeder, vom Batin abwärts, hatte Land, auf die Weite eines Hahnenschreies:
Die ersten vier Männer bauten ihre Häuser gerade einen Hahnenschrei entfernt von dem Hause des
Penglima, und jeder folgende baute in ähnlicher Entfernung von dem nächstliegenden Hause.
Die Hütten einer „Blandass"-Ansiedelung stehen also sehr weit auseinander. In den Dschangeln
wird diese Sitte immer noch beobachtet, wenn nicht andere Gründe entgegenstehen. Eine eigenthümliche
Sitte ändert diesen Gebrauch scheinbar, aber auch nur scheinbar. Wenn ein Mann Töchter
hat und diese in das heirathsfähige Alter (14— 16 Jahre) kommen und einen Gatten erhalten, so muss
dieser Mann, woher er auch stammen mag, sein Haus auf den Grund und Boden seines Schwiegervaters
und in der Nähe von dessen Hause bauen, so dass auf dem Grund und Boden sehr alter Grosseltern
wohl folgende J^äuser stehen können: i. die Häuser der alten Leute, 2. die der (vier bis fünf)
Schwiegersöhne, 3. die einer grossen Anzahl von verheiratheten Enkelinnen. Aber wenn eine verheirathete
Tochter oder Enkelin siirbt, pflegt der Wittwer noch einmal zu heirathen und zieht dann
auf das Grundstück seines neuen Schwiegervaters.
Dieser Aufenthalt mit den daran geknüpften Dienstleistungen
währt solange, bis der Stammvater stirbt, worauf die Schwiegersöhne ihre Grundstücke sich
wählen können.
Wenn der Vater gestorben ist, muss die überlebende Wittwe zu einer ihrer verheiratheten Töchter
ziehen und bei ihr wdhnen, oder, wenn mehrere Töchter verheirathet sind, kann sie erst bei der
einen, dann bei einer anderen wohnen. Streitigkeiten kommen nicht vor, denn die Orang Hütan haben
wenig Neigung mit einander zu zanken. Zudem wird eine Verpflichtung von der erwähnten Art gar
nicht unangenehm empfunden. Stirbt die Mutter, so kann der überlebende Gatte ganz nach Gefallen
handeln: entweder er bleibt für sich allein, oder er geht zu seiner Verwandtschaft, oder er heirathet
wieder; in jedem Falle aber geht die kleine Familiengruppe auseinander.
Der Grund und Boden des ganzen besiedelten Gebietes war Gemeingut, mit Ausnahme der
Häuser und Obstbäume. Die Flächen für die Padi-Cultur waren für gemeinsamen Gebrauch vorbehalten,
an welchem alle theilnahmen, an der Arbeit sowohl als auch am Nutzen. Der Penglima arbeitete
wie jeder andre Mann des Stammes; der einzige Vorzug, welchen seine Stellung brachte, bestand
darin, dass wenn er ein Haus bauen oder den Wald lichten wollte, seine Nachbaren, wenn er
sie aufforderte, ihm helfen mussten, aber gegen Entschädigung des täglichen Unterhalts. So war die
Rechtsauffassung; thatsächlich aber gestaltete sich das Verhältniss in der Regel so, dass Geschenke
verschiedener Art freiwillig den Weg in das Haus des Penglima fanden. Kein örang Hütan spricht
anders als mit Ausdrücken des Lobes von den alten Herrschern seines Stammes, so dass sie ihre
Macht nicht gemissbraucht haben können.
Wie das Land, so waren auch die Ströme Gemeingut und stand die Fahrt zu jeder Zeit durch
das Grundstück eines jeden Mannes offen.
Als die Orang „Blandass" so sich in neue Gegenden verbreiteten und die verlassenen Ansiedelungen
— aber durchaus nicht die schlechtesten — den örang Malayu zur Besiedelung überliessen, begannen diese
in dichten Schaaren das Land zu füllen und folgten den in den Urwald vordringenden örang Hütan ins
Innere nach, so dass dieselben buchstäbhch vom Besitz des Kulturlandes ausgeschlossen wurden und
ihnen nur die Möglichkeit offen blieb, weiter in den Dschangeln vorzudringen. So gingen die Dinge
viele Jahre hindurch: die örang „Blandass" zogen sich in die Wälder zurück, die Bedüanda folgten
ihnen
immer auf den Fersen und hinter den Bedüanda die örang MalSyu.
So zerstreuten sich die örang „Blandass" allmählich über die ganze Halbinsel: zwei Ereignisse
traten hinzu, diese Zerstreuung zu vervollständigen.
Bis die oben beschriebenen Verhältnisse sich entwickelt hatten (datiren lässt sich der Zeitpunkt
nicht), hatte kein Vertreiben mit Gewalt stattgefunden. Die Bedüanda und die örang Malayu hatten
sich ohne Gewaltthat die Situation zu Nutze gemacht.
Der Angriff auf Pengkalan Tampüi war ein vereinzelter Zusammenstoss gewesen; systematische
Befehdung, auf Rassenhass fussend, war noch nicht eingetreten.
Die örang „Blandass" waren zufrieden,
in ihrem friedlichen Leben im Dschangel nicht gestört zu werden, deshalb wichen sie den örang