Halbinsel Malaka - wilde Staemme

WILDK STAEMME VON MALÄ.KA.
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Kfilongsong - Äwan zeigt. Hat der Verstorbene aber keinen Freund, so muss er in Pülo ßüah bleiben,
bis einer auf der Erde stirbt, der selbst einen Freund in Kelongsong-Äwan hat. Folgt nun derselbe
nach Pülo Büah nach und kommt dorthin, so wird die erste noch wartende Seele mitgenommen.
Die Moral der örang „ßlandass'-, welche in dieser Vorstellung fusst, geht dahin, dass man sich
auf Erden möglichst viele Freunde schaffen müsse.
Wie man erwarten kann, wird auch hier in Bezug auf die Geschlechter die „Blandass" - Etiquette
festgehalten. Männer und Frauen oder besser die Seelen von Männern und Frauen sind gleich, aber
die einzelnen Geschlechter ziehen vor, zusammen zu bleiben, obgleich sie ohne Hinderniss mit einander
verkehren mögen. So holt auch nur eine Seele von demselben Geschlecht als die zu Pülo Büah
wartende die andere ab, um ihr den Weg zu zeigen.
Kinderseelen gehen einen anderen Weg — freilich ist die Altersgrenze zwischen Kindheit und
dem Alter, welches berechtigt, in Kßlongsong - Äwan einzugehen, nicht bekannt. Sie bleibt bei Tühan
und nicht bei „Genowie Lanyoot", deren Aufenthalt die Kinderseele nicht sieht. Die Kinderseelen
gehen nach einem Platz unter Kelongsong- Äwan. Dort verbringen sie die Zeit mit Spiel ohne zu essen.
Selbst die Seele eines ebengebornen Kindes ist dort im Stande, Nahrung zu entbehren. Alles, was das
Kind auf Erden am meisten erfreute — die Lieblingsspeise abgerechnet — steht ihm nun zu Gebot in
„Tingha')-Höwi''', wie der Platz der Kinderseelen genannt wird. Das Kind wird nicht grösser, braucht
aber keine Aufwartung. Von Kelongsong - Äwan aus kann man die Kinder sehen, aber sie können
nicht dorthin kommen, ja sie haben nicht einmal den Wunsch.
Die Seele, welche in Kelongsong - Äwan wohnt, besucht die Erde nicht wieder: hat sie im Tode
den Leib verlassen, so kümmert sie sich nie wieder darum.
Die Seele, welche in den Kessel gefallen ist, bleibt dort, bis „Genowie" sich überzeugt, dass sie
gereinigt sei. Dann nimmt sie die Seele heraus und reibt sie mit den Händen, wie eine „Blandass"-
Frau ein Kleid mit den Händen ausreibt. Ergiebt sich, dass die Seele rein genug ist, so stellt sie dieselbe
auf den Balken und die Seele geht nach Pülo-Büah und weiter nach Kelongsong - Äwan, wohin
sie, wie erwähnt, durch einen Freund abgeholt wird.
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Ist sie aber nicht rein genug, so wird sie wieder in den Kessel geworfen, um noch einmal aufgesotten
zu werden. Nach einiger Zeit wird wieder die Abreibung besorgt u. s. w., und zwar sieben
Male, falls es nöthig ist. Ist aber die Seele sehr schwarz und bleibt sie nach dem siebenten Abreiben
noch schwarz, so ist die Seele für Kelongsong-Äwan ungeeignet und kann nicht mehr gereinigt werden.
Dann wirft „Genowie Lanyoot" die Seele heraus und verdammt sie, auf die Erde zurückzukehren als
ein Hantu solcher Art, wie es „Genowie Lanyoot" angemessen scheint, als passende Strafe für die Laster,
deren Flecken nicht weggerieben werden konnten. Die verschiedenen Hantu's leiden in verschiedenen
Abstufungen von einem Hantu an, dessen Qual nur darin besteht, dass er von Kelongsong - Äwan
ausgeschlossen ist, bis zu der Stufe des elenden Hantu „Degup" — welcher für immer durch Müdigkeit,
Kälte, Hunger und Durst gequält wird — Qualen, welche er nie lindern kann. Kein Hantu kann
überhaupt seinen Zustand ändern, die Strafe, welche einmal über ihn verhängt ist, wird nicht wieder
zurückgenommen; denn die Welt selbst hat kein Ende. Alle Hantu, mit Ausnahme des Hantu
„Degup", welcher eine besondere Mission, zu zerstören hat, werden von den Orang „Blandass" ebenso
betrachtet, als der Tiger, d. h. die Menschen müssen ihnen aus dem Wege gehen oder die Möglichkeit
tritt ein, dass sie in Leid verfallen. Tühan hat den Tiger in den Wald gesetzt: die Menschheit muss
sich selbst nun vor ihm in Acht nehmen. Hantu's und Tiger gehören zu den Wechselfällen des
Lebens, dessen Plan Tühan allein versteht, und Tühan ändert nichts an dem, was er einmal eingerichtet
hat.
Die örang „Blandass" glauben nun, dass Unwohlsein, Krankheit und Unglück, welches sie leiden
müssen, durch die Hantu's verursacht werden, doch aber, dass sie selbst etwas gethan oder unterlassen
haben müssen, bevor der Hantu das Recht hatte, sich an ihnen zu vergreifen. Deshalb betet man auch
nicht zu Tühan um Hülfe, sondern man hält es für eigene Pflicht, sich zu helfen, so gut es geht.
Gegen die gewöhnlichen Hantu's helfen die Päwang's, gegen den Hantu „Degup" aber nicht.
Hält es Tühan für die richtige Zeit, Jemand von der Erde abzurufen, so bekommt ein Hantu die
Macht, denselben zu tödten. Der Hantu „Degup" aber braucht diese besondere Erlaubniss nicht, da er
') [Mal. Tengngah?]
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