Halbinsel Malaka - wilde Staemme

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WILDE STAEMME VON MALÄKA.
nang berfimpat 3ku hendak nin tSnah. Ben sgdjdjuk dälam bädan, djängan rüsak, djängan
binäsa dalam badan, beri sgdjdjuk dingin di dalam badan aku ini.
Die Unfälle, welche gebannt werden sollen, sind das Niederfallen der Bäume auf die unterstehenden,
fällenden Männer, Selbtsverwundungen mit den Werkzeugen Pärang und Beliyong, Anfälle
wilder Thiere; mit den Krankheiten ist das Fieber gemeint.
Ist der Zauber gesprochen, so werden Pärang und Bsliyong, nachdem letzterer wieder in seinen
Griff eingefügt ist, dem Eigenthümer zurückgegeben, oder wenn er selbst die Beschwörung vollzog,
von ihm zurückgenommen. Dann wird eine Lichtung geschlagen von D als Mittelpunkt im Umkreis
von sechs „Deppa" im Durchmesser.
Die kleineren Bäume und das Unterholz werden mit dem Pärang umgehauen, die grösseren mit
dem Beliyong. Ist dies geschehen, so werden Pärang und Beliyong sieben Mal im Rauch bei F im
Kreise herumgedreht, jedoch ohne dass dabei etwas gesprochen wird. Dann kehren Alle nach Hause
zurück. Der Eigenthümer der Geräthe beginnt seine eigentliche Arbeit am folgenden Tage.
Uebrigens ist es nöthig, dass die Beschwörung für die Werkzeuge eines Jeden einzeln vorgenommen
wird.
Warum die Lichtung gerade sechs „Depa's" im Durchmesser haben muss, wissen die Orang
„Blandass" selbst nicht mehr.
2. Der Feuerzauber „Neeyoot oomak".')
Der Feuerzauber wird, vollzogen, wenn das gefällte Holz genügend ausgetrocknet ist, um verbrannt
werden zu können.
Die Männer, Weiber und Kinder versammeln sich Mittags an irgend einem offenen Platz an der
windfreien Seite des gefällten Holzes. Hier wird der „Sungkoon" aufgestellt, dessen Rauch über eine
halbe Kokosnuss - Schale voll Kokosnuss Oel streicht. Ehe aber letzteres in die Schale gefüllt wird,
werden noch zwei oder drei Blätter des „Akker Simplas" ') hineingelegt. Das Oel heisst: Minyäk (Oel)
brängsong. ')
Nun wendet sich der Beschwörer, der, wie früher, entweder ein Speziahst, wie in der ahen Zeit,
oder, wie gewöhnlich heutzutage, ein Mann sein muss, der die nöthige Sachkenntniss besitzt, mit dem
Gesicht nach Osten — der aufgehenden Sonne zu, führt die Schale mit Oel an seine Lippen und
spricht
folgenden Segen über sie
Äh keelät dee längit dee boohoomey äkoo nn'ok ISpas brängsong ^pee nn'ök bäkkar oomär Jikoo
mow mängil powang naing brimpat äkoo mow mängil angin toojoe penyuroe toojoe sep^ngkät rnangil
angin pooting bleeong."
Die Uebersetzung des Originals lautet: „Ah lightening from the sky to the ground I want to set
fire in antagonism (to the timber). I want to burn this fallen timber, I desire to call the four ruling
spirits, I wish to call the spirits of the winds from their seven places, their seven heights. I call the
whirlwind."
In der gewöhnlichen Schreibung: „Äh kilat di längh di buhümi*) äku hgndak pßrangsang
äpi hgndak bäkar hüma, aku mau manggil päwang nang bgrgmpat äku mau manggil angin tüdjoh
pgndjüri tüdjoh sgpangkat,
manggil angin püting bgliyong.
Die Naturkräfte werden beseelt gedacht von gewissen bösen Geistern, welche sie zum Schaden
der Menschen verwenden. Die Kräfte selbst sind keine Hantu's. Wind und Blitz stiften nur gelegentlich
Schaden: dies ist dann stets das Werk der Hantu's.
Wird aber ein Hantu durch einen mächtigen Zauber gebannt, darf er den besprochenen Blitz
nicht ableiten
von dem gewünschten Zweck — nämlich das Holz in Brand zu stecken — zum Schaden
dass er also einen Menschen trifft.
Die Winde werden in der Siebenzahl gedacht, einer über dem anderen. „Drei" und „sieben" sind
') [Mal. MSniyup hüma.]
2) [vgl. oben S. 104, 106, 116. Die auf der Oberfläche rauhen Blätter werden, wie oben beschrieben, von den örang Hütan
gebraucht, um die kegelförmigen Flugpfropfen am Ende der Sumpitan-Pfeile zu glätten. Die Blätter sollen also andeuten; man
erwarte von dem Feuer, dass es den unebenen Boden glätte.]
') [Mal. Minyak perangsang.]
*] [Bemerkenswerthe alte Form, welche die Aspiration des Sanskritwortes Bhümi erhalten hat.]