juli_10.7

JÜDISCH-ORTHODOXER ATHEIST
nicht. Als ich einmal die Idee hatte, Jus zu studieren,
sagten sie, das wäre nicht gut, wir wüssten ja nicht,
in welches Land es uns noch verschlagen würde. Sie
waren glücklich, wenn man Arzt werden wollte. Da
schwingt auch die Erfahrung mit, dass man als Arzt
nicht so leicht nach links gewiesen wurde.
Auch das Leben im Provisorium, das Zwischenden-Stühlen-Sitzen,
war in dieser Generation prägend,
wie hast du das verarbeitet?
❙ Mein Vater hat hier gelebt, ist aber in Israel begraben,
mein Bruder lebt in Israel, und ich war eigentlich
der linke Zionist und bin hier geblieben. Was mir
meine Eltern, ohne es zu wollen, mitgegeben haben,
ist aber: Ich bin ein Mensch ohne Heimat. Aber Israel
war und ist uns wichtig.
Ich bin nicht der Meinung, dass wir hier sein sollen,
dass es eine jüdische Gemeinde außerhalb Israels
geben muss, aber ich finde, dass die, die da sind,
geschützt werden sollen.
Es ist eine Tatsache, dass die jüdische Existenz auf
unserem Erdball prekär ist. Sie ist aber in Europa
nicht unsicherer als anderswo. Die Idee, man muss
von hier fliehen, halte ich für übertrieben. Die Diaspora
wird aber umso stärker, weil wir wissen, dass es
Israel gibt.
Israel ist kein Land mehr, das so anders ist. Es gibt
in Israel Minderheiten, eine Globalisierung, migrantische
Arbeiter, und insofern ist es auch nicht
verwunderlich, dass Israelis nach Berlin gehen. Weniger
normal ist, dass Berlin ein Thema ist und London
und Paris weniger, das verweist auf einen anderen
Teil der Geschichte.
Die letzten Zeugen dieser Geschichte, denen du ja
im Burgtheater ein Forum gewidmet hast, verstummen.
Bleibt die Erinnerung an die Vergangenheit
eine lebenslange Aufgabe?
❙ Es gibt kein Leben jenseits der Erinnerung. Die
Frage ist, was wir erinnern und was wir vergessen.
Wir, so sagen die Überlebenden, haben eine Geschichte,
die in diesem Land Jahrzehnte lang vergessen
und verdrängt wurde. Stattdessen wurde die
Erinnerung der Stalin-Kämpfer und Landser gepflegt
und der Mythos vom ersten Opfer. Diese unsere
Erinnerung, die ein Störfaktor war, wieder in das
Doron
Rabinovici:
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Doron
Rabinovici,
Natan
Sznaider:
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„Esgibtdurchaus
Dinge,
die ich halte,
Feste, die ich
feiere, Lieder,
die ich singe,
aber nicht
alsGläubiger,
sondern als
Teil einer Ehe,
einer Familie
und einer
Gemeinde.“
Zentrum zu rücken, war daher wichtig, und diese
Erinnerung bleibt relevant, solange Menschen sagen,
jetzt muss einmal Schluss sein. Es ist schwer,
in Österreich jenseits der jüdischen Geschichte leben
zu wollen, denn man wird hier immer wieder
darauf zurückgeworfen.
Rabbiner Paul Chaim Eisenberg hat einmal gesagt,
Doron ist koscher genug. Wie hältst du es mit der
Religion?
❙ Die Existenz der Religiösen hat für mich als jüdisch-orthodoxen
Atheisten eine besondere Notwendigkeit,
nämlich, mich zurückzuweisen auf
meine Toleranz, zu akzeptieren, dass ein anderer
glaubt, auch wenn man das nicht nachvollziehen
kann. Andererseits fordere ich Toleranz und
Respekt vor der Säkularität. Der Staat muss getrennt
sein von der Religion. Das ist besser für den
Staat, aber auch besser für die Religion. Gleichzeitig
verteidige ich die Religiösen sehr wohl, wenn
es um Anwürfe von außen geht. Ich habe einmal
für das Jüdische Museum einen Text mit dem Titel
Wem koscher Blunzn ist geschrieben. Denn anders
als in anderen Religionen kann man Jude sein,
ohne an Gott zu glauben, aber der grundlegende
Glaube, dass man ein Volk ist, bleibt. Damit ist erklärt,
dass es immer schon ein säkulares Judentum
geben konnte und seit der Aufklärung auch gibt.
Es ist ein wichtiger Teil unserer Kultur. Man kann
sagen, ja, ein Teil der Orthodoxie hat unsere Tradition
weitergetragen, aber wichtig waren immer
auch die Reformer. Sowohl das Festhalten wie auch
das Anpassen haben den Fortbestand des Judentums
ermöglicht.
Und wie sieht dein persönliches Verhältnis zur Tradition
aus?
❙ Es gibt durchaus Dinge, die ich halte, Feste, die ich
feiere, Lieder, die ich singe, aber nicht als Gläubiger,
sondern als Teil einer Ehe, einer Familie und einer
Gemeinde. Es gibt die Zeit, in der man als Kind in
der Synagoge herumrennt, die Zeit, in der man als
Jugendlicher davorsteht, dann gibt’s die Zeit, in der
man hineingeht und vielleicht sogar mitliest, und
die Zeit, in der man mit den Kindern hingeht, und
das hat mit dieser Gemeinschaft zu tun.
wına-magazin.at
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