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WAHRNEHMUNG DER GEDANKEN
© Manfred Witt/picturedesk.com
Jahre lang und beschloss, nach Indien
zu gehen, um sein Wissen weiterzugeben.
Dort fehlte ihm aber die religiöse
Autorität – Anhänger des Hinduismus
fühlten sich nicht angesprochen. Sinnsuchende
aus westlichen Ländern fanden
seine Meditationstechnik
dagegen attraktiv, unter ihnen
auch einige Juden aus den USA.
Jene, die sich vom Buddhismus
angesprochen fühlten,
waren meist säkular lebende
Juden, sagt der Religionswissenschaftler
Jeff Wilson, der
2014 das Buch Mindful America
herausbrachte. Er weist
zudem auf eine Parallele zwischen
Buddhismus und Psychoanalyse
hin: Beide orten die
Quelle von Leiden in der Seele.
Hier setzten Kabat-Zinn, Goleman,
Salzberg und Co. teilweise
unabhängig voneinander
an. Kabat-Zinn gründete 1979
eine Stress Reduction Clinic in
Massachusetts, wo er begann,
sein Programm der achtsamkeitsbasierten
Stressreduktion
(MBSR – Mindfulness-Based
Stress Reduction) zu vermitteln. Die darin
enthaltenen Übungen setzen sich aus
Hatha Yoga, Vipassana und Zen zusammen.
1995 etablierte er, ebenfalls in Massachusetts,
ein Zentrum für Achtsamkeit
in Medizin, Gesundheitswesen und
Gesellschaft.
Sieht man sich die Publikationen Kabat-Zinns
an (einige von ihnen liegen
auch in deutscher Übersetzung vor),
fällt der Aspekt des Selbstheilens auf.
Gesund durch Meditation. Das große Buch
der Selbstheilung mit MBSR nennt sich
zum Beispiel eines seiner Standardwerke.
Sein deutscher Verlag Knaur unterstreicht,
ihm sei es als Erstem gelungen,
die Achtsamkeitspraxis systematisch in
die medizinische Praxis zu integrieren.
In einer Einführung in die MBSR-
Praxis umreißt Kabat-Zinn den Unterschied
zwischen seiner Methode und
anderen Meditationspraktiken. „In der
Übung von Achtsamkeit macht man anfangs
Gebrauch von einer eingerichteten
Aufmerksamkeit, um Ruhe und Beständigkeit
zu kultivieren, doch anschließend
geht man darüber hinaus, indem man die
Objekte der Beobachtung erweitert sowie
ein Element des Erforschens einbringt.
Wenn Gedanken oder Gefühle
entstehen, ignoriert man sie nicht, noch
unterdrückt man sie, noch analysiert oder
beurteilt man ihren Inhalt. Stattdessen betrachtet
man sie, absichtlich und so gut
man kann, ohne sie zu bewerten, wie sie
von Moment zu Moment als Ereignisse
im Feld des Gewahrsams entstehen. Ironischerweise
führt diese umfassende Wahrnehmung
der Gedanken, die im Geist entstehen
und vergehen, dazu, dass man sich
weniger in ihnen verstrickt. Der Beobachter
erhält einen tieferen Einblick in seine
Reaktionsweisen auf das Alltägliche und
auf Schwierigkeiten. Indem die Gedanken
und Gefühle aus einem gewissen Abstand
heraus betrachtet werden, kann klarer erkannt
werden, was tatsächlich im Geist
abläuft. Es wird gesehen, wie ein Gedanke
nach dem anderen entsteht und vergeht.
Man kann den Inhalt der Gedanken benennen,
die Gefühle, die mit ihnen verbunden
sind, und dann auch die Reaktionen
auf diese Gefühle.“
Kabat-Zinn arbeitet auch bei dem 1990
vom Dalai Lama ins Leben gerufenen
Mind and Life Institute in Virginia mit.
Ziel der Organisation ist es, einen Dialog
zwischen moderner Wissenschaft und
Buddhismus zu fördern, um die Möglichkeiten
und Einsichten, die sich aus einem
solchen Dialog ergeben können, zu erforschen.
Einer, der ebenfalls an den Konferenzen
dieser Einrichtung beteiligt ist,
ist Daniel Goleman. Auch er setzt auf die
heilende Kraft der Gefühle und ist sich
sicher, dass destruktive Emotionen überwunden
werden können. Sharon Salzberg,
Jack Kornfield und Joseph Goldstein wiederum
gründeten in den 1970er-Jahren in
Massachusetts die Insight Meditation Society.
Sie widmet sich dem Studium des
Buddhismus und vermittelt in Klausuren
Meditationstechniken.
Interessant ist, dass das Thema Achtsamkeit
inzwischen auch aus jüdischer religiöser
Perspektive beleuchtet und eingesetzt
wird. Dieses Frühjahr veröffentlichte
Rabbiner Benjamin Epstein das Buch Living
in the Presence: A Jewish Mindfulness
Guide to Everyday Life. Er betont, dass die
psychologische Forschung gezeigt habe,
dass es ebenso wichtig ist, in der Gegenwart
zu leben, wie zu atmen, zu essen und
zu schlafen. Es mache Menschen krank,
wenn sie die Vergangenheit bedauern
oder die Zukunft fürchten. „Wenn wir
konstant woanders leben als in der Gegenwart,
können wir emotional nicht
überleben“, meint Epstein.
Was allen Achtsamkeitsvertretern gemeinsam
ist: Sie legen den Fokus auf das
Hier und Jetzt. Sie lehren, wie man im
Moment lebt und sich auf diesen konzentriert.
Sie leiten an, wie durch das Besinnen
auf vermeintlich Kleines mehr Klarheit
im Blick auf das Ganze entsteht. Dass
große Firmen inzwischen auf Achtsamkeitstrainings
setzen, zeigt, dass durch
Achtsamkeit am Ende auch effizienteres
Arbeiten möglich gemacht wird. Es ist allerdings
zu bezweifeln, dass dies im Sinn
von Kabat-Zinn, Goleman oder Salzberg
ist. Sie setzen auf Achtsamkeit, um zu einer
inneren Ausgeglichenheit und in der
Folge auch zu einer besseren Gesundheit
zu kommen. Ihnen geht es um das Individuum
und dessen besseren Umgang
mit allem, womit es konfrontiert ist – und
nicht um das Optimieren etwa von Arbeitsabläufen
oder eine Anleitung, wie
die einzelne Person künftig alles anders
macht.
Hier sei nochmals Kabat-Zinn zitiert:
„Viele Leute denken, dass das Ziel der
Meditation darin bestünde, die Wellen zu
verhindern, so dass die Oberfläche flach,
friedlich und ruhig wird. Doch dies ist
eine irreführende Vorstellung. Viel besser
wird der wahre Geist der Achtsamkeitspraxis
von folgendem Bild illustriert, das
mir einst jemand beschrieb: Es zeigt einen
etwa 70-jährigen Yogi, Swami Satchidananda,
wie er, mit weißem Rauschebart
und wehenden Roben, auf einem Surfbrett
stehend in Hawaii auf einer Welle
reitet. Die Überschrift lautete: ‚Du kannst
die Wellen nicht stoppen, aber du kannst
lernen, sie zu reiten.‘ “
wına-magazin.at
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