Gleichstellungspolitik kontrovers - eine Argumentationshilfe

WISO
Diskurs
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präsentiert wird, wenig mit dem tatsächlichen
Inhalt des Konzepts zu tun hat (Roßhart 2007).
Dort wird es meist verfl acht auf die Vorstellung
einer freien Wahl von Geschlecht, das wie ein
Kleidungsstück morgens aus dem Schrank gezogen
werden kann (theoretisch könnte man das
vulgärkonstruktivistischen Voluntarismus nennen).
Dabei geht die strukturelle Dimension
von „gender“ verloren. Manchmal scheint dies
ein Missverständnis zu sein, manchmal spricht
daraus der Wille zur Polemik gegen politisch
Unerwünschtes.
Oft wird den Gender Studies zum Vorwurf
gemacht, ihre Erkenntnisse entsprächen nicht
den Beobachtungen aus dem eigenen alltäglichen
Leben. Dass wissenschaftliche Analysen sich
manchmal mit alltäglichen Wahrnehmungsmustern
der Welt reiben, ist nicht auf die Gender
Studies beschränkt: Wer ist schon mal im Alltag
einem Atom oder einem Gen begegnet? Wer hat
die „unsichtbare Hand“ des Marktes gesehen?
Und ist es nicht immer noch ein wenig unintuitiv,
dass die Erde eine Kugel ist, die noch dazu
um die Sonne kreist? Dass wissenschaftliche Disziplinen
mit abstrakten Konzepten und komplizierten
Modellen hantieren, akzeptieren wir meist
ohne Murren. Wer beispielsweise aufgrund der
eigenen Erfahrungen mit der Schwerkraft der
theoretischen Physik die Wissenschaftlichkeit
abspricht, outet sich als IgnorantIn.
Beim Thema Geschlecht werden die alltäglichen
persönlichen Erfahrungen allerdings schnell
umstandslos zur Welterklärung verallgemeinert
und zum Maßstab für wissenschaftliche Erkenntnis
erklärt. Das zeigt zwei Dinge: Zum einen, dass
Geschlecht offenbar immer noch von Vielen als
weiches, nicht ganz ernstzunehmendes Wissensgebiet
(und Politikfeld) angesehen wird. Und zum
anderen, dass das Thema starke Emotionen mobilisiert.
Vielleicht weil es nah an Fragen von Identität
und politischem Konfl ikt liegt, und deshalb
als bedrohlich wahrgenommen wird? Sinnvoller
wäre es, solche politischen Debatten offen zu
führen. Sie werden klarer verlaufen, wenn dabei
auf passende Konzepte aus den Gender Studies
zurückgegriffen wird. Wenn man ernsthaft versucht
sie zu verstehen, wirken sie womöglich
direkt weniger bedrohlich.
Friedrich-Ebert-Stiftung
7.4 Antifeministische Behauptung
„Gleichstellungspolitik ist Umerziehung und Propaganda
für Randgruppen – Lasst die Menschen leben
wie sie wollen!“
7.4.1 Widerlegung
– Nichts lieber als das. Gleichstellungspolitik will
niemanden von einer bestimmten Lebensweise
überzeugen.
– Vielmehr sollen alle dieselbe Freiheit haben, so
zu leben wie sie leben wollen.
– Das kann auch den Abbau von Privilegien beinhalten
– aber das ist gerade keine Umerziehung,
sondern einfach die Herstellung von
gerechten Verhältnissen für alle.
7.4.2 Erläuterung
Wer für eine umfassende Gleichstellungspolitik
(-> Glossar) eintritt, wird oft von denjenigen angegriffen,
die lieber an einer „traditionellen“ Geschlechterordnung
festhalten möchten. Sie können
ganz beruhigt sein: Niemand möchte ihnen
absprechen, beispielsweise eine klassische Ernährermodell-Ehe
zu wählen. Es geht nur darum,
dass dieses Recht der Wahlfreiheit allen zuteil
wird – dass also zum einen allen dieses Modell
offen steht (z. B. Nicht-Heterosexuellen), zum anderen
niemand in dieses Modell gedrängt wird
(z.B. durch staatlich subventionierte „Sachzwänge“
wie die Netto-Vorteile einer bestimmten Arbeitsteilung
durch das Ehegattensplitting oder
durch mangelnde Kinderbetreuungs-Infrastruktur).
Ausschlüsse festzustellen ist keine Propaganda.
Sie werden von konservativen VerteidigerInnen
der heterosexuellen Eheprivilegien auch
gar nicht geleugnet, im Gegenteil: Die Ausschlüsse
werden ausdrücklich verteidigt, gern unter Berufung
auf Natur oder staatliche Interessen. Genau
das ist eine Normierung, genau das sind staatliche
Eingriffe in das Privatleben, und genau das
ist der Versuch von Umerziehung im Sinne einer
bestimmten Lebensführung. Wer sich vom Kampf
um gleiche Rechte für alle schon in seinem eigenen
Lebensentwurf bedroht fühlt, sollte sich fragen,
inwiefern die eigene Identität auf der Ab-