Walkemühle - Rudolf Giesselmann

Leonard Nelson, der Inter-nationale
Jugendbund
(IJB) und der Internationale
Sozialistische Kampfbund
(ISK)
Schon kurz nach Ausbruch des Ersten Weltkrieges
bemühte sich Nelson, eine Friedensgesellschaft
zu gründen, der die Gedanken
eines umfassenden Staatenbundes zugrunde
lagen, wie er sie zusammen mit den Mitgliedern
der Fries-Gesellschaft entwickelt hatte.
Diese Fries-Gesellschaft war 1904 aus einem
Diskussionskreis um Nelsons Doktorarbeit entstanden,
welche die Philosophie von Fries zum
Thema hatte. Doch weder aus der Fries-, noch
aus der Friedensgesellschaft wurde eine politisch
arbeitende Gruppe im Sinne Nelsons.
Enttäuscht schrieb er über “seine Kreise”, Studenten
und Akademiker: “Überzeugend und
hinreißend wirken nicht Argumentationen und
Reden, sondern nur die lebendige Kraft des
persönlichen Beispiels.” (26)
Im Angesicht des tobenden Krieges begann
Nelson nun auch mit Jugendlichen außerhalb
der Universität Kontakt aufzunehmen, besonders
mit Arbeiterjugendlichen, und gründete
1917/18 den lnternationalen Jugendbund (IJB).
In den Kriegsjahren waren zunächst hauptsächlich
junge Frauen Mitglieder, da die
meisten Männer sich noch “im Felde” befanden.
Mit Mitgliedern dieser Gruppe bemühte er sich,
die Freideutschen Jugendverbände der Jugendbewegung
dahin zu bringen, mit ihren
Ideen auch nach außen wirksam zu werden,
ihre “politische Abstinenz” aufzugeben und
eine bewusste Erziehungsgemeinschaft zu
werden. Doch seine Bemühungen schlugen
fehl. Sogar die Sozialistische Arbeiterjugend
(SAJ) besaß die Tendenz zu “apolitisch - bürgerlicher
Jugendbewegtheit”. 1920 erklärte der
Führer der SAJ bei ihrem ersten Reichstreffen:
“Nicht nach Politik stand und steht euer Sinn,
ihr wollt nur das Leben leben, das euch gemäß
ist. Die Jugend ist nur um ihrer selbst willen da
(Heilruf). Es gilt in diesen Jahren nur den eigenen
Menschen heranzubilden; wir wollen
keinen Parteidrill für politische Zwecke - wir
wollen wandern in den Gefilden der äußeren
und inneren Welt, jung sein, froh und frei!” (27)
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Nelson folgerte daraus, den IJB in Form einer
straffen Kaderorganisation aufzubauen:
“Wenn aber, wie für mich feststeht, eine erfolgreiche
Umgestaltung von der freideutschen
Gesamtbewegung nicht erwartet werden
kann, so muss die dafür erforderliche Arbeit
vielmehr von einem kleinen Kreis schon erprobter
Charaktere ausgehen und also in
durchaus intensiver Methode erfolgen. Denn
nur so wird es möglich sein, alle die Elemente
auszuschalten, die durch Ehrgeiz und Eitelkeit
oder romantischen Spieltrieb und Mangel an
Ernst die Sache aus ihren Bahnen lenken
könnten. Von diesem kleinen Kreis müssen die
Führer ausgehen, die dann das Unternehmen
weitertragen und ausgestalten.” (28)
Bevor sie in die politische Aktion eintreten,
sollten jedoch die IJB-Mitglieder zuerst in den
richtigen Anschauungen erzogen werden;
auch in der revolutionären Situation in
Deutschland nach dem Kriege vertrat Nelson
diese Auffassung. Für die weitere Entwicklung
des IJB bedeutete dies, dass immer ein
Schwergewicht auf der Erziehung der eigenen
Mitglieder lag. Doch parallel arbeitete man
auch praktisch-politisch insofern, als viele jugendliche
IJB-Mitglieder gleichzeitig noch in
anderen politischen Organisationen mitarbeiteten,
wie in der Gewerkschaft oder bei den
Jungsozialisten.
Entsprechend Nelsons Vorstellungen von der
Herrschaft der Weisen war auch der IJB nach
dem Führerschaftsprinzip aufgebaut, und
Nelson war es selbst, der hier sämtliche wichtigen
Entscheidungsbefugnisse innehatte.
Doch hieß das nicht, dass er führte und alle
anderem ihm folgten, sondern die Politik
wurde unbürokratisch in einem Diskussionsprozess
aller entwickelt, was wegen der geringen
Größe des IJB noch einfach möglich war.
Ein besonderes Gewicht wurde im IJB dann
auch auf die Arbeit in den Ortsgruppen gelegt.
Wer im IJB Voll-Mitglied werden wollte, es gab
auch einen sogenannten äußeren Kreis, musste
bestimmte Mindestanforderungen erfüllen: Er
musste sich in einjähriger Arbeit als Gast “im
inneren Kreis” tätig bewährt haben, musste
sich vegetarisch ernähren und aus der Kirche
ausgetreten sein. Die letzten beiden
Forderungen lagen in Nelsons Theorie begründet.
In seinen Abhandlungen zur Ethik ist
das Kapitel “Pflichten gegen Tiere” (29) enthalten,
was in einem Gespräch mit dem Satz
“Tiere haben ein Recht darauf zu leben” (Grete