«Symposion» and «Philanthropia» in Plutarch - Bad Request ...

È il dio degli Stoici filantropo?È il dio degli Stoici filantropo?Paola Volpe CacciatoreUniversità di SalernoAbstractMany passages of Plutarch’s De Stoicorum repugnantiis are devoted to the refutation of Stoicbeliefs about gods. Chrysippus’ theological doctrine is qualified as ‘extravagant’, because of the‘extravagant’ function the philosopher attributes to the gods: from them come only ‘indifferent’things like health or wealth, but they do not provide men with the supreme virtue. What ismore, they usually provide bad men with more things than good men, and rich men with morethings than poor men. Zeus, the supreme god, the god of justice who has created the city of menand gods, is thus unfair, cruel and ruthless. He creates the world but he destroys it by war. Heis by no means a philanthropist, and this conclusion, Plutarch asserts, is a contradictory topicof Stoic doctrine.“O Zeus, il più nobile degli dei immortali, dai molti nomi, sempreonnipotente, / signore della natura, che governi ogni essere secondola legge, / salve! È abitudine di tutti i mortali rivolgersi a te (…) /Ti dedico il mio canto e sempre inneggerò alla tua potenza. / A teobbedisce tutto il cosmo che ruota intorno alla terra; / dovunquelo conduci, ti si sommette volentieri, / perché tu hai nelle tue maniinvincibili uno strumento: / la folgore forcuta, infuocata, sempreviva./ Sotto il suo colpo tutti gli eventi naturali si compiono. / Con essotu regoli il Logos comune (…) che dovunque / si aggira (…) senzadi te, o dio, niente avviene sulla terra / (…) tranne i disegni che imalvagi con le loro follie mettono in atto / (…). Così, tu hai reso inunità, il bene e il male, / affermando un unico Logos eterno per tuttele cose (…)” (Cleanth. apud Stob. Ecl. I 1, 12, p. 25, 3 = SVF I 537,pp. 121-122 = p. 236 Radice).L’Inno a Zeus di Cleante trova eco in un frammento di Crisippo,allorquando egli definisce la natura di dio: “dio è un essere vivente immortale(ἀθάνατον), razionale (λογικόν), perfetto (τέλειον) ovvero intelligente nellasua beatitudine (νοερὸν ἐν εὐδαιμονίᾳ), esente da ogni male (κακοῦ παντὸςἀνεπίδεκτον), è la provvidenza del cosmo e delle cose che in esso vi sono(προνοητικὸν κόσμου τε καὶ τῶν ἐν κόσμῳ) (...)” (D. L., VII 147 = SVF II1021, p. 305 = p. 886 Radice).Zeus è colui che dà vita, è signore dell’etere in quanto Atena, dell’aria perchéè Era; a Zeus, dunque, appartiene ogni qualità trascendente ed immanente.Ciò appare una vistosa contraddizione a Plutarco, che si chiede in def. or. 29,426B come possano gli Stoici considerare gli dei ovvero il dio alla stregua dieventi atmosferici, privi di ogni libertà ed autonomia, “rinserrati e inchiodatialla loro corporeità”, e che in de E ap. Delph. 19-20 aveva condiviso la posizionedi Ammonio, che attribuiva al dio un’eternità atemporale ed immobile (393A).In tal modo erano evidenti il netto “rifiuto della fisica stoica e la ripresa del tema289