«Symposion» and «Philanthropia» in Plutarch - Bad Request ...

El Banquete de los Siete Sabios de Plutarco y los temas de sabiduría prácticapara Plutarco entre sociedad e individuo, destinatario de su παιδεία. InquiridoSolón por Cleodoro sobre su modelo, y respondiendo aquél que “de los bienesmayores y más importantes, el segundo es necesitar muy poco alimento” y,el primero, “τὸ μηδ’ ὅλως τροφῆς δεῖσθαι”, la réplica casi airada del médicointroduce principios propios del estoicismo 29 sobre la condición humana, cuyavida “se consume en una serie de trabajos”, la mayoría de los cuales los provoca“ἡ τῆς τροφῆς χρεία καὶ παρασκευὴ τὰς πλείστας παρακαλεῖ” (158D-E). Masla necesidad constituye el principio de nuestra civilización: el hambre nos llevóa la invención de la agricultura, ésta a las artes y oficios, de éstos se pasó a lashonras a los dioses y el respeto a los dioses nos llevó a practicar los placeres deAfrodita en la intimidad de la noche y no al aire libre como bestias. En suma,“el que no necesita alimento tampoco necesita el cuerpo y eso sería no tenernecesidad de sí mismo” (159A). La respuesta de Solón 30 , que ocupa todo el cap.16, frente a la defensa de las τέχναι que ha llevado a cabo el iatros Cleodoro,sirve a Plutarco para realizar una declaración de principios religioso-filosófica,que se apoya en el prestigio de Solón 31 , quien ocupa el primer asiento por sabery edad 32 . En efecto, comenzando con planteamientos órficos, que postulan laimpureza de la carne y, por ende, la prohibición de su ingesta, Solón considerala alimentación como un signo de esclavitud del ser humano: la única salida esllegar a ser αὐτάρκη καὶ ἀπροσδεᾶ (159C). En consecuencia, enlazando con unpensamiento neoplatónico, el alma esta encerrada siempre en el cuerpo, ὥσπερἐν μυλῶνι τῷ σώματι τὴν ψυχὴν ἐγκεκαλυμμένην ἀεὶ περὶ τὴν τῆς τροφῆςχρείαν κυκλοῦσαν (159D).A partir de aquí, Plutarco hace patente su casi devota fidelidad alpensamiento de Platón, como cuando Solón prosigue diciendo “por falta deconocimiento de las cosas bellas, nos contentamos con una vida basada enlas obligaciones” (160C), lo cual, sin duda, desdice a quienes quisieron ver unalejamiento del Banquete de Platón 33 . En definitiva, concluye el primero de29Cf. C. Morales Otal & J. García López, 1986, p. 259 n. 164.30M. D. Gallardo, 1972, p. 186, considera que el discurso de Solón está inspirado en el deSócrates en el Fedón 64a-67b de Platón.31En dicha consideración sigue la opinión de su venerado maestro Platón, quien a través deCritias (Ti. 20d), había calificado a Solón como “el más sabio de los Siete”: cf. J. Vela Tejada,2008, p. 505. G. J. D. Aalders, 1977, p. 29, empero, se sorprende de que Plutarco “father hisplatonizing ideas on the Seven Sages, especially on Solon, who as a rule were considered to bethe prominent representatives of a more practical and pedestrian wisdom”.32Así lo relata en 151E, cuando Quilón dice “que era justo que Solón comenzara ladisertación, no sólo porque aventajaba a todos por la edad y estaba casualmente sentado elprimero, sino porque ejercía el poder más elevado y perfecto por haberles dado a los ateniensessus leyes”: vid. J. Vela Tejada, 2008, p. 512.33No cabe duda de que las palabras de Solón nos traen resonancias de la intervenciónde la enigmática Diótima (209e-212a) en el Banquete platónico, en uno de los episodios másrenombrados en el que se describen los pasos necesarios para alcanzar el ideal de perfecciónde belleza, τὸ καλόν – τὰ καλά γνῷ αὐτὸ τελευτῶν ὃ ἔστι καλόν (211c) – y, a través de él, laexcelencia verdadera – τεκόντι δὲ ἀρετὴν ἀληθῆ (212a). Es cierto que ya no cabe, como en aquél,el elogio del amor homosexual como modelo de perfección, pero es que el de Queronea no hacesino seguir algo que ya se había anticipado en la obra homónima de Jenofonte (una comparaciónentre ambos testimonios puede encontrarse en J. Vela Tejada, 2007, pp. 35 sqq.), en la que los465