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114 j. Fo r n é Fa r r e r e s
paz, con su músculo y astucia, de calzar bridas a este inmenso
tragadero tropical para sujetar la naturaleza salvaje a su antojo, a
costa, claro está, de mucha sangre, muchas vidas y tormentos sin
fin, cuyos latigazos parecen saltar aún de las páginas de Beecher
Stowe para trallar sangrantes en nuestra alma dolorida. Sin el
negro, América no hubiese realizado tan fácil y plenamente el
milagro de la colonización económica, cima a las inquietudes y
deseos de grandeza del blanco aventurero.
En este arrancar de cuajo de las selvas madres, el instinto
del negro persiste en su afán de subsistir aferrado a sus viejas
tradiciones, lo que constituye un proceso lógico, natural, que
aumenta en él cuanto más se ve perseguido y maltratado. Los
sentimientos ancestrales, folklóricos, religiosos –de una mística
salvaje si se quiere– los mantiene en toda su vigencia. Y es que
donde el negro hincó la rodilla o levantó la menguada cabaña,
sembró profundamente sus mitos. Las Antillas (particularmente
en Haití, la parte occidental francesa de la Hispaniola), es un
ejemplo, al igual que en Pernambuco, Bahía, Detroit, campos de
Cuba, el Este y el Oeste dominicanos, etc., de cómo un pueblo
puede hacer que persista lo más intenso de su pasado ancestral,
revelador de una existencia que llega al paroxismo de sus instintos.
Este mundo anímico, primitivo, que se manifiesta en sus
ritmos, su tradición folklórica, religiosa. Sus cantos. Y es que,
como sentenciaba un escritor ruso, «en ninguna parte se puede
hacer daño a las canciones. Las canciones son como las almas.
Todos nosotros moriremos, pero las canciones quedarán. Las
canciones duran siempre…»
Aherrojados, desposeídos de su «ilu-aiye» –tierra de la vida–,
concentrados en toda su tragedia durante centenares de años, lo
emocional, la fe, lo subjetivo, lo «bárbaramente» espiritual, fue
substituyendo a su mundo físico, perdido para siempre. Unido
al trato secular –látigo, lodo y sangre–, de ahí se comprende
esta firme supervivencia ritual, vernácula, que se traduce en las
«macumbas», de los negros afrobrasileños y en los «zombis» y
el «voudou» afroantillanos (credos que piden sangre, incluso
humana), tan bien descritas las primeras por Xavier Marques en