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Los descendientes de los africanos esclavos quedaron discriminados y
censurados en profundidad por su color, pero algunos grupos de mestizos
logran tener acceso a espacios de ciudadanía y poder. La llegada de
inmigrantes europeos por otro lado abre aun más el abismo racial, pues su
“sangre nueva” sirve para marcar de forma progresiva la diferencia de los
criollos con el resto de los grupos.
El racismo “científico” sirve también de bastón ideológico para sustentar
la superioridad de los “blancos”, bien sea sobre “indígenas” o
“afrodescendientes” dependiendo de la importancia de cada persona, y
recordando constantemente a los mestizos la jerarquía que se había
planteado desde un principio.
Así, el racismo como ideología y las prácticas que la acompañan, son
un producto de unas fuerzas históricas que buscan justificar la desigualdad
de accesos al poder y a los recursos, haciendo creer que esta desigualdad
es “natural”, producto de un origen plasmado en la “raza” o la “cultura”. Pero,
una vez bien estructurado como ideología, el racismo tomó su propio curso,
convirtiéndose por sí mismo en una fuerza de exclusión autónoma. Como
ideología, su fuerza radica en lograr la enajenación de los dominados, que
acaban asumiendo los prejuicios de los dominantes y percibiéndose a sí
mismos como los culpables de su situación.
Estamos pues de esta forma ante un proceso histórico, que ha tomado
forma según ha sido la construcción de la desigualdad y sus justificaciones
en cada espacio social. En América Latina como nuestra realidad más
inmediata, el racismo está vinculado a la colonización europea y a la forma
en que posteriormente se crearon los estados nacionales.