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modernidad. A principios del siglo XX se pusieron en marcha programas
oficiales para la industrialización del trabajo agrícola, con el argumento de
que era preciso modernizar la mentalidad del venezolano, se fomentaba la
inmigración europea y se afirmaba sin rubor que los inmigrantes mejorarían
la raza venezolana e impulsarían el desarrollo. El ideal nacionalista
imaginado por la élite política se construyó entonces sobre la matriz cultural
europea la cual podía eventualmente aderezarse con otros elementos pero
sólo de manera superficial. Nada que fuera esencialmente contradictorio con
el proyecto civilizatorio occidental será considerado admisible, de allí que las
culturas indígenas, desde el primer momento, resultaron marginadas del
proyecto republicano y más tarde fueron sometidas a enormes presiones
para ser transformadas o eliminadas, resultaban un estorbo para los planes
de industrialización y modernización
En la Constitución de la República de Venezuela en 1961, se prohibía
de forma general las diferentes formas de discriminación, incluyendo la
discriminación por motivo de raza y la vigente constitución de la República
Bolivariana de Venezuela de 1999, por primera vez reconoce las
especificidad de los derechos de la población indígena, quedando
invisibilizado sin embargo, una vez más, el sector afrodescendiente, aún
cuando se reconoce el carácter multiétnico y pluricultural de la sociedad
venezolana. En respuesta a esta sistemática exclusión, con marcado acento
en la condición étnico-racial, los movimientos sociales afrovenezolanos
comprendieron la necesidad de buscar mecanismos para combatir los
efectos del racismo, la discriminación racial y el endorracismo, tres flagelos
sostenidos por una ideología dominante, amparados en la falsa creencia de
superioridad .falsa creencia puesto que, hasta ahora no existe ningún
basamento científica ni socialmente comprobado que valide estas ideas, sin
embargo tienen grandes efectos en el estado emocional de las y los