Obras de SAN AGUSTÍN - 10

104 Sermón VI
oídos, o ya en el fuego a los ojos, o por medio de un ángel
aparecido en alguna forma visible, aunque representando a
Dios 2 . Entendamos, hermanos, que así se apareció Dios a Moisés.
Porque aquella Majestad que hizo el cielo y la tierra, que
rige el universo y el mundo, a quien siempre están unidos los
ángeles, que contemplan su hermosura con mente limpia, no
pudo aparecer a los ojos mortales de los hombres sino tomando
alguna criatura visible y sensible que corresponda a estos ojos
visibles del cuerpo: la misma Sabiduría de Dios, por quien
fueron hechas todas las cosas, no hubiera aparecido a los ojos
humanos si no tomara carne mortal.
2. Así como el Verbo de Dios, esto es, el hijo de Dios,
tomó carne para aparecer ante los ojos, así Dios, para aparecer
a los ojos de los hombres, se dignó siempre aparecer en alguna
criatura visible. Con toda claridad ves en los Hechos de los
Apóstoles que un ángel se apareció a Moisés en la zarza. ¿Acaso
esta criatura es verdadera y aquélla falsa? ¿O aquélla es verdadera
y ésta falsa? ¿Qué decir? Si somos cristianos, si creemos
bien, ambas son verdaderas. Y si ambas son verdaderas, ¿cómo
se dice aquí que apareció Dios y que allí apareció un ángel?
Porque el espíritu, que, al hablar en los Hechos de los Apóstoles,
dice que apareció un ángel, expone en esa lectura cómo
apareció Dios. Esa declaración es la exposición de esta oscuridad.
Para que no creas que Dios apareció por sí mismo, se te
explica cómo apareció Dios mediante una criatura angélica.
¿Por qué te admiras cuando, al aparecer un ángel, se dice:
angelum in aliqua visibili specie apparentem, sed personam Dei gestantem.
Sic intellegimus, fratres, appamisse Moysi Deum. Non enim maiestas illa,
quae fecit caelum et tertam, et quae regit universum mundum, cui semper
inhaerent Angelí contemplando eius pulchtitudinem puris mentibus,
oculis mortalibus hominis potuit apparere, nisi assumpta visibili et sensibili
cteatura, quae ad istos oculos visibiles cotporis pertinet: quandoquidem
et ipsa Sapientia Dei, per quem facta sunt omnia, humanis oculis
non appareret, nisi humanam catnem assumeret.
CAPUT II.—2. Moysi Deus per angelum apparuit.—Quomodo etgo
Verbum Dei, id est, Filius Dei, ut appareret oculis, carnem assumpsit;
sic semper Deus, ut appareret oculis hominum, in aliqua creatura visibili
apparere dignatus est. Nam apertissime habes in Actibus Apostolorum,
quia ángelus apparuit Moysi in rubo (Act 7,30). Numquid ista Scriptura
vera, et illa falsa est? aut illa vera, et ista falsa est? Sed quid? Si christiani
sumus, si bene credimus; ambae sunt verae. Si ergo ambae sunt verae,
quomodo hic Deus apparuit, quomodo ibi ángelus dicitur apparuisse, nisi
quia ille Spiritus, qui in Actibus Apostolorum dixit apparuisse angelum,
exposuit hanc lectionem quomodo apparuit Deus? Illa declaratio, expositio
est obscuritatis huius: ne intellegeres Deum per se ipsum apparuisse,
3 Véase la nota complementaria 18: Las teofantas, p.749,
La vocación de Moisés 105
Dijo Dios, o también: Llamó Dios a Moisés, y al acercarse éste
al lugar repite: Dijo Dios a Moisés? Porque en el ángel no se
atiende al templo, sino al que habita en el ángel. El ángel
mismo era el templo de Dios. Si se digna habitar y hablar en un
hombre, de modo que cuando habla un profeta decimos: «Dijo
Dios por Isaías», ¿cuánto más por medio de un ángel? Cuando
decimos: «Dijo Dios por Isaías», ¿qué es Isaías? ¿No era un
hombre que llevaba su carne, nacido de padre y madre, como
todos nosotros? Sin embargo, habla él y, ¿qué decimos de sus
palabras? «Esto dice el Señor». ¿Cómo es Dios, si habla Isaías,
sino porque Dios habla por medio de Isaías? Así aquí, cuando
habla el ángel, se dice que habla Dios. ¿Por qué, sino porque
Dios habla mediante el ángel?
3. Resuelto ese problema, atended ahora a esa realidad en
cuyo signo parece verificarse la aparición: es una zarza, y la
zarza no se quemaba, no se incendiaba; parecía como fuego,
pero no abrasaba la zarza. ¿Pensamos que la zarza significará
algo bueno cuando tiene espinas? Las espinas significan a los
pecadores. Luego la zarza significaba al pueblo de los judíos,
lleno de espinas, lleno de pecados. Y aunque la gran majestad
de Dios aparecía allí en el pueblo, no desaparecían los pecados,
como con este fuego no se quemaban las espinas. Si el fuego
hubiese consumido las espinas, daría a entender que la palabra
del Señor, dirigida a los judíos, habría consumido sus pecados,
y aquella ley hubiese terminado con sus iniquidades. Porque el
fuego en la zarza es como la ley entre los judíos; y las espinas
illic tibi expositum est quemadmodum apparuerit Deus per creaturam,
angelum. Sic quid miraris quia dicitur, cum apparet ángelus, Dixit Deus;
et vocavit Deus Moysen, et accessit ad locum; et dixit Dominus ad Moysen?
Quia non attenditur templum ángelus, sed inhabitator angelí. Ipse
enim ángelus templum Dei erat. Si enim dignatur in nomine habitare et
loqui, ut quando propheta loquitur, dicatur, Dixit Deus; quanto magis
per angelum? Et cum dicitur, Dixit Deus per Isaiam, quid erat Isaías?
Nonne homo portans carnem, natus de patre et matre, sicuti omnes nos?
Et tamen loquitur, et quid dicimus in eloquiis ipsius? Haec dicit Dominus
(Is 50,1). Quomodo ergo Deus, si Isaías, nisi quia Deus per Isaiam?
Sic et hic loquente angelo dicitur Deus loqui. Quare, nisi quia per angelum
Deus?
CAPUT III.—3. Dei apparitio quare in rubo {acta.—Advertite itaque
soluta quaestione etiam istud, in cuius rei signum videtur factum, quod
in rubo apparuit: et rubus non comburebatur, non incendebatur: et
apparebat tanquam ignis, et non incendebat rubum. Putamus rubum
bonum aliquid significare, cum sint spinae? Si enim consumpsisset ignis
spinas, significaret quia et verbum Domini quod dictum est Iudaeis.
consumpsisset peccata iüorum, et Lex illa fi[61]niret iniquitates ipsorum.
Si enim sic ignis in rubo, quomodo Lex in Iudaeis; sic sunt spinae rubi,