Obras de SAN AGUSTÍN - 10

60 Sermón IV
comieron el mismo alimento espiritual. ¿Qué significa el
mismo? Lo significante. Y todos bebieron la misma bebida
espiritual. Fijaos cómo expone una cosa y omite las demás. Pues
bebían de la roca espiritual que los seguía; y la roca era Cristo.
Esas cosas sucedieron en figura para nosotros. A ellos se les
exhibían, pero eran figuras nuestras, porque a ellos se les exhibían
corporalmente, a nosotros se nos da el significado espiritual.
Por eso, los que las retuvieron corporalmente pertenecen al
Antiguo Testamento 6 .
11. Ved ahora que Isaac había envejecido. ¿A quién representaba
Isaac cuando quiso bendecir a su hijo mayor? Ya había
envejecido. Donde hay senectud, hay vejez. Por senectud entiendo
la vejez, y por la vejez entiendo el Antiguo Testamento.
Y como no entendían el Antiguo Testamento aquellos que estuvieron
bajo la nube, se dice que se habían oscurecido los ojos de
Isaac. Esa ceguera de los ojos corporales de Isaac significa la
ceguera mental de los judíos. Y la senectud de Isaac significa
la vejez del Antiguo Testamento. ¿Qué diremos, pues, hermanos?
Quiere Isaac bendecir también al mayor, a Esaú. La madre
amaba al menor, y el padre al mayor como a priraogenito. Para
ambos era igual la justicia, pero el amor era mayor para el primogénito.
Quiere bendecir al mayor, porque el Antiguo Testamento
se prometía al primer pueblo. No da promesas sino a los
judíos. Parece que les promete a ellos, parece que les garantiza
todo. Son llamados de Egipto, liberados del enemigo, salvados
(Ps 33,9). Et omnes, inquit, eumdem cibum spiritualem manducaverunt.
Quid est, eumdem? ídem significantem. Et omnes eumdem potum spiritualem
biberunt. Et attende quomodo unam rem exposuit, et cetera
tacuit: Bibebant enim de spirituali sequente petra; petra autem erat
Christus. Haec autem figurae nostrae fuerunt (1 Cor 10,1-6). lilis sunt exhibitae,
sed figurae nostrae fuerunt: quia illis corporaliter exhibebantur,
nobis spiritualiter significabantur. Ergo illi qui corporaliter ea tenuerunt,
ad Vetus Testamentum pertinuerunt.
CAPUT XI.—11. Isaac et Rebecca in benedictione lacob, quid figurabant.
Ad Ecclesiam pertinent omnes sancti.—Iam videte quia senuerat
Isaac. Cuius personara gessit Isaac, quando voluit benedicere filium suum
maiorem (Gen 27,1)? Iam senuerat: ubi senectus, vetustas; per senectutem
intellego vetustatem; et per vetustatem intellego Vetus Testamentum.
Hoc ergo Vetus Testamentum quia illi non intellegebant, qui [391 sub
nube fuerunt, ideo dicuntur caligasse oculi Isaac. Caligo oculorum corporis
Isaac, caliginem significat mentium Iudaeorum: senectus Isaac, vetustatem
significat Veteris Testamenti. Quid ergo, fratres? Vult tamen benedicere
et maiorem filium Esau. Minorem amabat mater, et maiorem pater, tanquam
primogenitum: nam aequalis in ambos iustitia, sed erat caritas
maior erga primogenitum. Vult ille benedicere maiorem, quia Vetus Testamentum
primo populo promittebat. Promissiones non loquitur nisi ad
Es decir, aun dentro de la Iglesia se puede dar una actitud judaizante.
Esaú y Jacob 61
por el mar, mantenidos con el maná, reciben el Testamento, reciben
la ley, reciben las promesas, reciben la misma tierra de
promisión. No es maravilla que Isaac quisiera bendecir al primer
hijo. Pero bajo la figura del mayor es bendecido el menor.
Porque la madre representa a la Iglesia. Entended por Iglesia,
hermanos, no sólo aquellos que después de la venida de Cristo
y su natividad comenzaron a ser santos; todos cuantos fueron
santos pertenecen a la misma Iglesia 7 . Porque a nosotros nos
pertenece el padre Abrahán, aunque vivió antes de que Cristo
naciera de la Virgen y nosotros fuimos hechos cristianos tanto
tiempo después, a saber, después de la pasión de Cristo; porque
dice el Apóstol que somos hijos de Abrahán imitando la fe de
Abrahán. Luego, imitándole, somos admitidos en la Iglesia.
¿Cómo lo excluirías a él de la Iglesia? Esta Iglesia va simbolizada
en Rebeca, esposa de Isaac. A esta Iglesia pertenecían
también los santos profetas, que entendían el Antiguo Testamento,
pues aquellas promesas carnales tenían un cierto sentido
espiritual. Si el sentido era espiritual, ellos eran espirituales,
y pertenecían al hijo menor, pues primero es el carnal y después
el espiritual.
12. Ya advertimos ayer 8 a vuestra santidad que Esaú era
llamado mayor, porque nadie se hace espiritual si no es primero
carnal. Si persevera en la prudencia de la carne, será siempre
Esaú. Mas si se hace espiritual, será hijo menor. Así, el menor
Iudaeos: ipsis videtur promittere, ipsis videtur omnia polliceri. Vocantur
ab Aegypto, liberantur ab hostibus, per mare ducuntur, pascuntur manna,
accipiunt Testamentum, accipiunt Legem, accipiunt promissiones, accipiunt
ipsam terram repromissionis. Non mirum quia ille benedicere voluit
primum filium: sed sub figura maioris benedicitur minor. Mater enim
typum gestat Ecclesiae. Ecclesiam autem accipite, fratres, non in his solis
qui post Domini adventum et nativitatem esse coeperunt sancti; sed
omnes quotquot fuerunt sancti, ad ipsam Ecclesiam pertinent. Non enim
non ad nos pertinet pater Abraham, quia ille fuit antequam Christus
nasceretur de Virgine, et nos tanto post, id est, post passionem Christi
facti sumus christiani: cum dicat Apostolus quia filii sumus Abrahae,
imitando fidem Abrahae (Rom 4,12; Gal 3,7). Ergo nos imitando illum
ad Ecclesiam admittimur, et ipsum ab Ecclesia exclusuri sumus? Haec
Ecclesia significatur in Rebecca uxore Isaac: haec Ecclesia erat in sanctis
etiam Prophetis, qui intellegebant Vetus Testamentum, quia promissiones
illae carnales spirituale nescio quid significabant. Si spirituale, spirituales
ergo ad minorem filium: quia prior est carnalis, et postea spiritualis.
CAPUT XII.—12. Carnales de Ecclesia in sorte sunt Esau.—Iam
hesterno die praemisimus Sanctitati vestrae, ideo maiorem filium dici
Esau, quia nemo fit spiritualis, nisi ex carnali: sed si perseveret in prudentia
carnis, semper erit Esau: si autem fiat spiritualis, est filius minor;
7 Véase la nota complementaria 8: Extensión de la Iglesia, p.746.
8 Véase el sermón 5,7.
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