Obras de SAN AGUSTÍN - 10

36 Sermón I
Testamento se contradice, obraría así: como éstos presentan
a Moisés y Juan como enemigos y opuestos, así él propondría
a Pablo y a Juan. Pero la fe sincera y verdadera realza la concordia
entre Pablo y Juan, y así, cuando el bienaventurado
Pablo dice de él, y por él, y en él son todas las cosas, afirma que
se han de entender no sólo el Padre, sino también el Hijo y el
Espíritu Santo; del mismo modo, realzando la paz entre Moisés
y Juan, cuando Moisés dice en el principio hizo Dios el cielo y
la tierra, o bien acepta el «principio» del tiempo no reconociendo
en el término Dios otra cosa que la unidad de la Trinidad,
o bien admite sin dudar que ese «Principio» en el que Dios
hizo el cielo y la tierra es el mismo Hijo. Hay muchos otros
textos que podríamos citar según estas reglas de hablar de las
divinas escrituras 5 . Mas, para no cargar la memoria de vuestra
santidad, baste haber citado esos. Os exhortamos a buscar los
otros vosotros mismos, o bien a anotarlos cuando se leen las
Escrituras, estudiándolos y comparándolos entre vosotros.
Novum Testamentum sibi contrarium apud imperitos conatetur ostendete;
quid aliud ageret, nisi quemadmodum isti Moysen et Iqannem, ita ille
Paulum et Ioanncm, tanquam inimicos rixantesque proponeret? Sicut
autem sincerissima et verissima fides commendat Pauli íoannisque concordiam;
et in eo quod beatus Paulus ait, Ex ipso, et per ipsum, et in ipso
sunt omnia, non solum Patrem, sed et Filium et Spiritum sanctum docet
intellegi: sic Moysi et loannis pacem intuens, in eo quod Moyses dixit,
In principio fecit Deus caelum et terram, si principium accipit temporis,
nihil aliud in eo quod dictum est, Deus, nisi Trinitatis unitatem agnoscit;
aut principium in quo fecit Deus caelum et terram, ipsum Filium incunctanter
amplectitur. Multa sunt alia quae secundum has regulas locutionis
divinarum Scripturarum commemorare possimus: sed ne oneremus
memoriam Sanctitatis vestrae, ista commemorasse suffecerit. Cetera vos
ipsos quaerere, vel cum Scripturae leguntur, advertere, atque inter vos
considerare concorditer et pertractare adhortamur. Conversi, etc.
5 Véase la nota complementaria 2: has reglas de la escritura, p.TAJ>.
SERMÓN II
Tema: La prueba de Abrahán (Gen 22,1-19).
Fecha: En torno al 391.
Lugar: Desconocido.
1. La reconocida piedad de nuestro padre Abrahán vuelve
a nuestra memoria por obra de la reciente lectura. Es ya maravilloso
que no haya corazón tan desmemoriado al que se le
pueda caer eso de la memoria. Sin embargo, no sé cómo, cada
vez que se lee parece que impresiona el espíritu del oyente como
si en ese momento aconteciera. Grande era la fe, grande la piedad
no sólo hacia Dios, sino también hacia el hijo único; creyó
el padre que nada malo podría ser para el hijo lo que mandase
acerca de él quien lo creó. Porque Abrahán podía ser el padre
de su hijo según la actividad de la carne, pero no su creador
y hacedor según la obra de la majestad. En efecto, como el
Apóstol dice, Isaac no nació de Abrahán según la carne, sino
por la promesa. No es que no hubiera intervenido la carne, sino
que lo había recibido cuando desesperaba totalmente. Sin la
intervención de la promesa de Dios ninguna posteridad osaba
esperar el anciano de las entrañas de su esposa, también anciana.
Y como creyó que había de nacer, no le lloró como si hubiera
de morir. Fue elegida su diestra para el sacrificio, en la muerte;
SERMO II [PL 38,26]
DE TEMPTATIONE ABRAHAE A DEO
CAPUT I.—1. Abrahae fides et pietas.—Notissima pietas patris nostri
Abrahae reddita nobis est in memoriam per recentem lectionem: et
[27] est quidem ita mirabilis, ut nullum cor arbitrandum sit tam obliviosum,
ut inde aliquando elabi possit. Verumtamen nescio quomodo,
quotiescumque legitur, quasi tune fiat, ita afficit mentes audientium.
Magna fides, magna pietas, non solum in Deum, sed etiam in ipsum
unicum filium, cui nihil mali esse pater credidit; quidquid de illo iusserat
qui creavit. Pater enim filii sui esse poterat Abraham, secundum operationem
carnis; non autem creator et conditor, secundum operationem
maiestatis. Et quidem, sicut dicit Apostolus, non secundum carnem natus
est Isaac Abrahae, sed ex promissione (Gal 4,23): non quia eum carne
non erat operatus, sed quia de summa desperatione susceperat; et nisi
adesset promittens Deus, nihil tam senex de visceribus aniculae coniugis
sperare audebat posteritatis. Sed credidit nasciturum, et non plangit
moriturum. Eius dextera eligitur ad sacrificium, ut moreretur; cuius cor