Obras de SAN AGUSTÍN - 10

66 Sermón IV
verdad un israelita en el que no hay dolo. Pues ¿qué significa
el que se diga: Se acercó con dolo y arrebató la bendición?
16. Atendamos y veamos entretanto qué significa dolo
y qué debe hacer Jacob. Soporta los pecados ajenos, y los soporta
con tolerancia, aunque ajenos. Esto es tener piel de cabrito,
es decir, soportar con paciencia lo ajeno, no apegarse a lo propio.
Por eso, todos los que toleran los pecados ajenos por la
unidad de la Iglesia, imitan a Jacob. Porque el mismo Jacob
está en Cristo, pues Cristo está en la semilla de Abrahán. Así
se dijo: En tu semilla serán benditas todas las gentes. Nuestro
Señor Jesucristo, que no cometió ningún pecado, llevó los pecados
ajenos. ¿Y se avergüenza de llevar pecados ajenos quien
fue perdonado de los propios? Si, pues, Jacob pasa a Cristo,
lleva pecados ajenos, es decir, piel de cabrito. ¿Y qué es el
dolo?
17. Esaú llegó tarde, presentó lo que el padre había encargado,
halló que su hermano había sido bendecido en su
lugar y que no le daba otra bendición. Esos dos hombres eran
dos pueblos, y una bendición significa la unidad de la Iglesia.
Los dos pueblos se identifican con Jacob. Pero de distinto
modo son figurados los dos pueblos que pertenecen a Jacob.
Nuestro Señor Jesucristo, que había venido para los judíos
y gentiles, fue repudiado por los judíos, que pertenecían al
hijo mayor. Pero él eligió a algunos que pertenecían al hijo
menor, que habían comenzado a desear y entender espiritual-
Ecce veré Israelita, in quo dolus non est. Quid sibi ergo vult, cum
dicitur, Accessit cum dolo, et abstulit benedictionem?
CAPUT XVI.—-16. Haedinas pelles habere quid.—Dolos interim quid
significet, attendamus; et videamus quid debeat faceré Iacob. Portat
aliena peccata, et portat cum tolerantia quamvis aliena: hoc est enim
habere pelles haedinas: id est, patientes aliena portat, non haeret suis.
[42] Sic omnes qui pro unitate Ecclesiae tolerant aliena peccata, Iacob
¡mitantur. Quia et ipse Iacob in Christo est: siquidem Christus in semine
Abraham. Dictum est enim, In semine tuo benedicentur omnes gentes
(Gen 22,18). Dominus ergo noster Iesus Christus, qui nullum peccatum
fecit, portavit aliena peccata: et dedignatur portare aliena peccata, cui
peccata dimissa sunt? Sic ergo Iacob transit ad Christum post aliena
peccata, id est, haedinas pelles. Et quid est dolus?
17. Venit enim ille sero, et affert quod iussit pater; et invenit
fratrem suum benedictum pro se: et non benedicitur altera benedictione.
Quia dúo illi nomines, dúo populi erant: una benedictio unitatem significat
Ecclesiae. Dúo autem populi ipsi sunt, qui est et Iacob. Sed alio
modo figurati dúo populi pertinentes ad Iacob. Etenim Dominus noster
Iesus Christus, qui ad Iudaeos et Gentes venerat, repudiatus est a
Iudaeis, qui pertinebant ad filium maiorem: elegit tamen quosdam, qui
pertinebant ad filium minorem, qui spiritualíter coeperant desiderare et
Esaú y Jacob 67
mente las promesas del Señor; no deseaban recibir carnalmente
la tierra que deseaban, sino que deseaban espiritualmente
aquella ciudad en la que nadie nace carnalmente, porque en
ella nadie muere ni carnal ni espiritualmente.
18. Cuando comenzaron a desearla, comenzaron a pertenecer
a Jacob: creyeron en Cristo, y en la misma Judea comenzó
a formarse el rebaño del Señor. Pero ¿qué dice el Señor
de ese rebaño? Tengo otras ovejas que no pertenecen a este
redil; voy, las reuniré, y habrá un solo rebaño y un solo pastor.
¿Qué otras ovejas tiene el Señor Jesucristo, sino en la gentilidad?
Se juntaron, pues, las de los gentiles con las ovejas
judías. Judíos eran los apóstoles; judíos eran los quinientos
hermanos que vieron al Señor después de la resurrección; judío
era Natanael, de quien dio testimonio el Señor de que no tenía
dolo. Judíos eran los ciento veinte que estaban reunidos en
casa cuando vino el Espíritu Santo, que el Señor había prometido
a los discípulos para revestirlos; judíos eran tantos miles
de hombres que se bautizaron en el nombre de Cristo, según
leemos en los Hechos de los Apóstoles, y aquellos que crucificaron
a Cristo. Judías eran, pues, las ovejas y muchas ovejas.
Pero no solas. Tenía el Señor otras en la gentilidad. Esos dos
pueblos que parecían tener diferente origen están significados
en dos paredes. Vino la Iglesia de los judíos de la circuncisión;
vino la Iglesia de los gentiles del prepucio. Viniendo de sitios
diferentes, se unieron en el Señor. Y por eso el Señor fue Uama-
intellegere promissa Domini, non carnaliter illam terram, quam desiderabant
accipientes; sed spiritualem illam civitatem desiderantes, ubi nemo
nascitur carnaliter; quia nemo ibi carnaliter, nemo spiritualiter moritur.
CAPUT XVII.—18. Dúo haedi, dúo populi.—Hanc ergo cum coepissent
desiderare, coeperunt pertinere ad Iacob, qui crediderunt in Christo,
et factus est grex Domini in ipsa Iudaea. Sed quid dicit Dominus de
ipso grege? Habeo alias oves, quae non sunt de hoc ovili; vado, adducam
eas, et erit unus grex et unus pastor (lo 10,16). Quas alias oves habet
Dominus Iesus Christus, nisi de Gentibus? Iunctae sunt oves de Gentibus
Iudaeis ovibus. De Iudaeis enim Apostoli. Inde erant et quingenti fratres,
qui viderunt Dominum post resurrectionem (1 Cor 15,6). Inde erat ipse
Nathanael, cui testimonium perhibuit Dominus, in quo dolus non esset.
Inde erant centum viginti, qui cum essent in domo, venit Spiritus sanctus,
ut eos perfunderet, quem promiserat discipulis. Inde erant tot millia
hominum, quae legimus in Actibus Apostolorum baptizata in nomine
Christi, ex his qui crucifixerant Christum (Act 1; 2, et 4). Ergo inde
erant oves, et multae oves; sed non solae: habebat Dominus alias de
Gentibus. Ipsi dúo populi tanquam de diverso venientes, etiam duobus
parietibus significantur. Venit enim Ecclesia Iudaeorum de circumcisione;
venit Ecclesia Gentium de praeputio: de diverso venientes in domo
coniuncti sunt. Ideo Dominus dictus est lapis angularis: dicit enim Psalmus,
Lapidem quem reprobaverunf. aedificantes, hic factus est in caput