Obras de SAN AGUSTÍN - 10

358 'sermón XXII A
bre y dice: «Con qué afecto oye la lectura. ¡Hay que ver cómo
gime, cómo suspira! » El otro, sin embargo, está pensando en
aquel enemigo suyo, del cual teme en verdad alguna calumnia,
alguna violencia, fraude o engaño, y con todas sus fuerzas, con
todas sus médulas, con la voz, con el rostro, con los suspiros,
dice: Líbrame, Señor, de la mano del pecador, de la del malvado
e injusto. El que así canta, como hombre viejo canta,
y entendiéndolo carnalmente, intenta, aunque sea viejo, cantar
el cántico nuevo. Si canta el cántico nuevo, cante el hombre
nuevo. ¿Qué significa cante el hombre nuevo? Renuévese con
el deseo de una vida nueva, desee otra cosa, suspire a Dios por
algo distinto, sea amador del reino de los cielos. Más brevemente:
sea amador de Dios, ame a Dios, ame sin esperar recompensa.
No otra cosa pretendía objetar el diablo, y de ello
quería convencer al santo varón Job, como si fuese hombre
viejo, para impedir alcanzar lo que está prometido al nuevo,
cuando dice: ¿Acaso Job rinde culto a Dios gratuitamente? Si
le rinde culto gratuitamente, vence él al diablo; si no lo hace
así, es vencido él. Valdría la objeción del calumniador si Job
no adorase gratuitamente a Dios. «Por esto te da culto, dijo,
porque le otorgaste tantos bienes». Dios permitió que fuese
tentado Job para mostrarnos como un ejemplo que imitar a
aquel por quien sabía que era adorado desinteresadamente. A
Dios era conocido, pero a nosotros se nos ocultaba. Considerad,
pues, lo que aconteció a la perversidad del diablo: queriendo
mostrar que uno era prevaricador, hizo muchos santos
imitadores. No se lo sometió a sí mismo, sino que nos lo mos-
Qui nescit discernere affectus, iam illum hominem laudat, et dicit: Magno
affectu audit lectionem: quomodo gemit, quomodo suspirad Ule autem
de inimico illo suo cogitat, a quo aliquam calumniam, aliquam vim,
aliquam fraudem et circumventionem pertimescit; et totis viribus, et
totis medullis, voce vultu suspiriis dicit: Domine, libera me de manu
peccatoris, et de manu facinerosi et iniuriosi (Ps 70,4). Talis qui cantat,
vetus homo cantat, et carnaliter intellegens conatur, cum sit vetus, cantare
canticum novum. Novus cantet, si novum cantat. Quid est, novus cantet?
Desiderio novae vitae innovetur, aliud concupiscat, propter aliud Deo
suspiret, sit amator regni caelorum. Brevius dicam: sit amator Dei, Deum
amet, gratis amet. Hoc enim et diabolus ille volebat obicere, et in eo volebat
convincere sanctum virum Iob, quasi vetus esset, ut ad id, quod
promissum est novo, eum pervenire non sineret, quando ait: Numquid
Iob gratis colit Deum'? (Iob 1,9). Si ergo gratis colit, vicit diabolum; si
non gratis colit, victus est a diabolo. Valeret enim calumniatoris obiectio,
si gratis Iob non coleret Dominum. Ideo te, inquit, colit, quia tanta illi
dedisti. Propterea Deus permisit temptari Iob, ut, a quo se sciebat gratis
coli, et nobis ostenderet imitandum: Deo enim cognitus erat, sed nos
latebat. Videte ergo, quid contigit perversitati diaboli: cum unum vult
ostendere praevaricatorem, multos fecit sancti imitatores. Non enim eum
Comentario del salmo 70,4 359
tro a nosotros como ejemplo. ¿Qué, pues? ¿Cómo comprendió
que Job le adoraba gratuitamente? Porque no era de quienes
se mostraban agradecidos mientras tenían y blasfemaban cuando
no tenían, sino que antepuso el agradar a Dios a todas sus
riquezas, como diciendo: «Tengo a quien me lo dio; ¿por
qué busco lo que me concedió?»
2. Diré, por lo tanto, hermanos, que quien rinde culto
a Dios para obtener riquezas, honores en este mundo y pide
estas cosas, manifiestamente no le rinde culto gratuito. Lo hace
por el premio. Si Dios no le concede estas cosas, juzga que
debe ser abandonado. Al contrario, piensa que quien se las
diere, ha de ser más venerado. Lo cierto es que no las da nadie
sino él, pero si algún otro las otorgase, abandonado Dios, acudirían
a él todos los amadores de estas cosas. Apóyate en Dios;
sea él para ti todo tu bien, sea para ti el verdadero bien. Después
de haber quitado a Job todas las cosas, dado que no pudo
quitarle a aquel a quien amaba desinteresadamente, el diablo
quedó abatido con las mismas palabras de Job: El Señor me lo
dio, el Señor me lo quitó; como plugo al Señor, así se hizo. No
dijo: «¿Qué voy a hacer contra el Señor? Lloraré por mí,
puesto que vencerle no puedo», sino: Sea bendito, dijo, el nombre
del Señor. Sólo a causa de sus hijos, cuyo pecado temía,
rasgó sus vestiduras rogando con afecto realmente paterno
por ellos. De buena gana aceptó que Dios se los quitase, porque
de mejor gana todavía se abrazaba a él.
3. Habrá alguno que diga: «No rindo culto a Dios por
las riquezas, él lo sabe, ni buscando honores caducos y tempo-
sibi subiecit, sed nobis ostendit. Quid ergo? Unde intellectus est Iob
quia gratis colebat? Quia non gratias egit cum haberet, et blasphemavit
cum non haberet, sed placitum Dei praeposuit ómnibus divitíis suis,
tamquam dicens: Habeo qui dedít, quid quaero quid dedit?
2. Dicam ergo, fratres, quisquís propterea coíit Dominum, ut habeat
divitias, habeat honores saeculi, et haec ab illo petit, manifestum est
quia non gratis colit: ad praemium colit. Si non ei ista Deus det, deserendus
est; qui dederit, amplius colendus existimatur. Et non [298] dat nisi
ipse: sed tamen, si alter dedisset, Deo deserto ad illum confugissent istorum
amatores. Ad Deum nitere, Deus tibi sit totum bonum, Deus tibi
sit verum bonum. Sublatis ergo ómnibus rebus, diabolus quia non tulit
illum quem gratis amabat, etiam ipsius voce diabolus prostratus est:
Dominus dedit, et Dominus abstulit; sicut Domino placuit, ita factum est.
Non dixit: Et quid sum facturus contra Dominum? Plangam me, quia
non eum possum vincere. Sit, inquit, nomen Domini benedictum
(Iob 1,21). Solum propter filios suos, quorum timebat peccatum, conscidit
vestimenta sua, orans utique paterno affectu pro eis. Quod autem abstulit
Deus, libenter accepit, quia ípsum Deum amplectebatur libentius.
3, Existit aliquis et dicit; Non coló Deum propter divitias, et ipse