Obras de SAN AGUSTÍN - 10

122 Sermón VIII
piente. Se trataba de la audiencia ante el faraón, para proponerle
que Moisés sacaría al pueblo de Egipto. Todavía no se
castigaba a los contumaces, sino que se les asustaba con un
signo divino. No es necesario aquí, ni me lo he propuesto,
hablar de la vara convertida en serpiente. Mas ya que la he
mencionado por necesidad, para evitar error en el número, y no
debe quedar en el ánimo de ningún oyente escrúpulo de no
haber entendido, diré brevemente que la vara significa el reino
de Dios, y que ese reino es el pueblo de Dios; la serpiente
significa el tiempo de esta mortalidad, pues la muerte fue
provocada por la serpiente; como si, al caer los hombres de
mano del Señor a la tierra, se hubiesen vuelto mortales; por
eso, al arrojar Moisés la vara de su mano, se convirtió en serpiente.
Los magos del faraón hicieron un prodigio semejante:
al arrojar sus varas se convirtieron en serpientes. Pero la serpiente,
es decir, la vara de Moisés, devoró todas las serpientes
de los magos. Y al fin, al cogerla por la cola, volvió a convertirse
en vara, y el reino retornó a la mano. Las varas de los
magos son los pueblos de los impíos. Cuando esos pueblos, vencidos
en el nombre de Cristo, son transferidos a su Cuerpo, es
como si fuesen devorados por la vara de Moisés, hasta que
devolvamos el reino de Dios a la mano de Dios, al fin del siglo
mortal, simbolizado en la cola de la serpiente. Gran señal: sea,
sea. Oísteis lo que debéis pensar; oíd ya lo que debéis evitar.
4. El primer mandamiento de la ley es adorar a un solo
Dios. No tendrás, dice, otros dioses fuera de mí. Y la prime-
mendabatur Moyses educturus ex Aegypto populum Dei; nondum autem
contumaces feriebantur, sed divino signo iam terrebantur. Ñeque nunc
opus est, ñeque ptopositum est, de ipsa virga in serpentem [172] conversa
aliquid dicere. Verumtamen, quía eius mentionem necessitate fecimus,
ne quisquam in numero erraret, nec debet in cuiusquam auditoris
animo tamquam non intellectae rei scrupulus remanere, breviter dicimus,
virgam significare regnum Dei, idemque regnum esse utique populum
Dei; serpentem autem, tempus mortalitatis huius: mors enim a serpente
propinata est. Tamquam ergo cadentes de manu domini in terram mortales
effecti sunt; unde proiecta virga ex manu Moysi serpens effecta est.
Fecerunt et magi Pharaonis similiter: virgis eorum proiectis serpentes
facti sunt. Sed prius serpens Moysi, id est, virga Moysi devoravit omnes
serpentes magorum; tune demum cauda conpraehensa identidem virga
facta est, et regnum remeavit ad manum. Sunt enim virgae magorum
populi impiorum: qui tamen populi impiorum, victi Christi nomine, cum
in eius corpus transferuntur, tamquam a serpente Moysi devorantur, doñee
redeat regnum Dei ad manum Dei, sed in fine mortalis saeculi, quod
significat cauda serpentis. Magnum signum: fiat, fíat. Audistis quid
debeatis desiderare: audite quid debeatis vitare.
4. Primum praeceptum in lege de colendo uno Deo: non erunt tibi,
inquit, dii alii praeter me (Ex 20,3). Prima plaga Aegyptiorum, aqua
has diez plagas y los diez mandamientos 123
ra plaga de los egipcios es el agua convertida en sangre. Compara
el primer mandamiento con la primera plaga. A Dios, de
quien todo procede, compárale con el agua, de que todo es
engendrado. ¿Y qué significa la sangre, sino la carne mortal?
¿Qué es, pues, la conversión del agua en sangre, sino que se
oscureció su corazón? Diciendo que eran sabios, se volvieron
necios; y convirtieron la gloria incorruptible de Dios en semejanza
de imagen de hombre corruptible, aves, cuadrúpedos
y serpientes. La gloria de un Dios incorrupto es como el agua;
la semejanza de imagen de hombre corruptible, aves, cuadrúpedos
y serpientes, es como la sangre. Esto se realiza en el
corazón de los impíos, puesto que Dios permanece inmutable 3 ;
aunque el Apóstol diga convirtieron, Dios no cambia.
5. Segundo precepto: No tomarás en vano el nombre del
Señor tu Dios; pues quien toma el nombre del Señor su Dios en
vano, no quedará limpio. El nombre del Señor Dios nuestro,
Jesucristo, es la Verdad, pues él mismo dijo: Yo soy la verdad.
Y como la verdad limpia, la vanidad mancilla. Quien habla
verdad, habla de lo de Dios, pues quien habla mentira, de lo
suyo habla; por eso, hablar verdad es hablar racionalmente;
y quien habla vanidad, borbota más bien que habla. Así es, ya
que el segundo mandamiento es amor de la verdad, al que es
contrario el amor de la vanidad. La verdad habla, la vanidad
borbota. Ved ahora, en segundo lugar, la segunda plaga, contraria
a este mandamiento. ¿Cuál es esa segunda plaga? La
conversa in sanguinem. Conpara primum praeceptum primae plagae. Deum
unum, ex quo sunt omnia, in similitudine intellege aquae, ex qua generantur
omnia. Quo autem pertinet sanguis, nisi ad carnem mortalem?
Quid est ergo conversio aquae in sanguinem, nisi quia obscuratum est
insipiens cor eorum? Dicentes enim se esse sapientes, stulti facti sunt;
et commutaverunt gloriam incorruptibilis Dei in similitu\X¡y\dinem imaginis
corruptibilis hominis (Rom 1,21.22.23). Gloria incorruptibilis Dei,
sicut aqua; similitudo imaginis corruptibilis hominis, sicut sanguis. Et
hoc quidem fit in corde impiorum, nam Deus incommutabilis manet:
ñeque enim quia et apostolus dixit commutaverunt, ideo mutatus est
Deus.
5. Secundum praeceptum: Non accipies nomen Domini Dei tui in
vanum; qui enim accipit nomen Domini Dei sui in vanum, non mundabitur
(Ex 20,7). Nomen Domini Dei nostri Iesu Christi veritas est: ipse
enim dixit, ego sum veritas (lo 14,6). Veritas ergo mundat, vanitas inquinat.
Et quoniam, qui loquitur veritatem, de Dei loquitur —qui enim
loquitur mendacium, de suo loquitur (lo 8,44)— veritatem loqui est
rationabiliter loqui; vanitatem autem loqui est strepere potius quam
loqui. Mérito, quia secundum praeceptum est dilectio veritatis, cui contraria
est dilectio vanitatis; loquitur autem veritas, perstrepit vanitas:
3 Véase la nota complementaria 19: ha inmutabilidad de Dios, p.750.