Obras de SAN AGUSTÍN - 10

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Sermón L
E intentando afanosamente establecer comparación entre el
Evangelio y la ley antigua, para mostrar que ambas Escrituras
son opuestas y contrarias entre sí, proponen la cuestión de la
siguiente manera: «En el profeta Ageo, dicen, está escrito:
Mío es el oro, mía la plata; en el Evangelio, por el contrario,
nuestro Salvador llamó a esto mammona de aquella iniquidad,
de la que el Apóstol, escribiendo a Timoteo, dijo: La raíz de
todos los males es la avaricia, apeteciendo la cual algunos se
apartaron de la je y se enredaron en muchos dolores. Así presentan
ellos la cuestión, o mejor, la acusación de las antiguas
Escrituras, a través de las cuales fue preanunciado el Evangelio,
partiendo del Evangelio mismo en ellas preanunciado. Pues si
en realidad propusiesen una cuestión, tal vez investigarían; y si
investigaran, tal vez encontrarían.
2. ¿Por qué estos desventurados no entienden que el
Señor, hablando por el profeta Ageo, dijo: Mío es el oro, mía
la plata, para que quien no quiere compartir lo que posee con
los necesitados, al escuchar los mandamientos que prescriben
hacer misericordia, entienda que Dios no ordena que se dé de
lo propio de aquel a quien manda dar, sino de las cosas que son
de Dios mismo? Por lo tanto, aquel que ofrece algo al pobre
no crea que da de lo suyo propio, no sea que, en lugar de fortalecerse
con el nombre de la misericordia, se hinche con la
vanidad de la soberbia. Mío es, dijo, el oro y mía la plata, no
vuestro, ¡oh ricos de la tierra! ¿Por qué vaciláis en dar al
dixerit ex persona Dei loquentis, Meum est aurum, et meum est argentum:
et quia Evangelium veteri Legi student pugnaciter comparare, ut sibi
utraeque Scripturae velut adversariae contrariaeque videantur, ita proponunt
quaestionem: In Aggaeo, inquiunt, propheta scriptum est, Meum
est aurum, et meum est argentum; in Evangelio autem, Salvator noster
mammona huiusmodi iniquitatis specíem appellavit (Le 16,9). De cuius
usu beatus Apostolus ad Timotheum scribens: Radix autem omnium
malorum, inquit, est avaritia: quam quídam appetentes, aversi sunt a fide,
et imeruerunt se doloribus multis (1 Tim 6,10). Haec ipsorum est propositio
quaestionis; vel potius veterum Scripturarum, per quas Evangelium
praenuntiatum est, ex ipso Evangelio quod per eas praenuntiatum
est, aecusatio. Nam si quaestionem proponerent, forsitan quaererent: si
autem quaererent, forsitan invenirent.
2. Aurum et argentum res est non hominis sed Dei.—Cur non
autem míseri intellegunt, quod apud Aggaeum loquens Dominus, propterea
dixerit, Meum est aurum, et meum est argentum, ut et ille qui
non Tult cum indigentibus communicare quod habet, cum audit praecepta
faciendae misericordiae, intellegat Deum non de re illius cui iubet, sed
de re sua iubere donari; et ille qui aliquid porrigit pauperi, non se
arbitietur de suo faceré, ne forte non tam confirmetur misericordiae nomine,,
quam infletur superbiae vani[327]tate. Meum est, inquit, aurum,
Comentario de Ag 2,9 731
pobre de lo que es mío o por qué os envanecéis cuando dais
de lo mío?
3. ¿Quieres comprobar que el oro y la plata son del justo
juez? Con ellos se atormenta el avaro y en ellos encuentra ayuda
el misericordioso. Al distribuir sus bienes la justicia divina,
en ellos se manifiestan las acciones rectamente ejecutadas y mediante
ellos se castigan los pecados. Pues el oro y la plata
y toda posesión terrena es un ejercicio de humanidad y un
suplicio para el deseo de poseer. Cuando Dios nos distribuye
tales cosas a los hombres, muestra en ellas cuánto es capaz de
despreciar el ánimo de aquel cuyas riquezas no son sino el
mismo que las dona. Nadie puede aparecer como despreciador
de una cosa si no ha llegado a ser poseedor de la misma. También
quien no la posee puede despreciarla. Pero si tal desprecio
es solamente fingido o es real, lo ve únicamente Dios, que
es escrutador de los corazones. Pero ante los hombres, para
que puedan servir de modelos de imitación, no podemos ver
la intención del que desprecia sino en las manos del que reparte.
Cuando Dios concede estas cosas a los hombres perversos,
muestra a través de ellas cómo se atormenta aun con las cosas
buenas el ánimo de aquel a quien pareció cosa vil el que tanto
da. A los buenos proporciona ocasiones de hacer el bien; a los
perversos, los atormenta con el temor de los daños. Por lo
tanto, si unos y otros perdieren el oro y la plata, los primeros
conservarán con el corazón gozoso las riquezas celestes; a los
et meum est argentum, non vestrum, o divites terrae. Quid ergo dubitatis
pauperi daré de meo, aut quid extollimini cum datis de meo?
CAPUT II.—3. Quia id Deus non modo condidit, sed pro nutu administrat
alus ad subsidium et probationem, alus ad supplicium.—Et vis
videre, quam iusti iudicis res est aurum et argentum? Avaras inde torquetur,
unde misericors adiuvatur. Rem suam divina distribuente iustitia,
et recte facta inde manifestantur, et peccata inde puniuntur. Namque
aurum et argentum atque omnis terrena possessio et exercitatio humanitatis
est, et supplicium cupiditatis. Cum talia Deus bonis hominibus tribuir,
ostendit in eis quanta contemnat animus, cuius divitiae sunt ipse
qui tribuit. Non enim potest quisque apparere contemptor, nisi eius rei
cuius possessor effectus est. Nam et qui non habent, possunt ista contemnere:
sed utrum fingant, an veré contemnant, Deus videt qui cordis
inspector est; hominibus autem, ut imitari possint, cogitatio contemnentis
nonnisi in manibus erogantis inspicitur. Cum autem malis hominibus
Deus ista concedit, ostendit in eis quomodo et in ipsis bonis quae
Deus largitur, crucietur animus, cui viluit qui tanta largitur. Bonis enim
subministrat occasiones beneficiorum: malos torquet timóte damnorum.
Et ideo si amittant utrique aurum et argentum, istí caelestes divitias
laeto corde retinebunt; illis autem et bonis temporalibus inanis domus,
et bonis aeternis inanior conscientia remanebit.