Obras de SAN AGUSTÍN - 10

312 Sermón XX
que debía ser Dios el que buscara lo que había perecido y
el que sanase la herida. Vino el hijo del hombre a buscar y a
salvar lo que había perdido. Digamos todos conjuntamente:
Crea en mí, Señor, un corazón puro y renueva en mi interior
un corazón firme. Proclame esto el alma que pecó, no sea que
pierda más desesperando que lo que perdió pecando.
2. Ante todo debemos esforzarnos seriamente en no pecar,
en no crear una familiaridad y una amistad con el pecado como
hicimos con la serpiente del paraíso. Mediante su mordedura
venenosa mató al que pecaba; de ahí que no haya que establecer
una amistad y un trato con ella. Si por ventura la serpiente
ha oprimido al débil, o ha sorprendido al incauto, o ha apresado
al caminante o engañado al extraño, que el alma no se
avergüence de confesarlo ni trate de buscar excusas, sino que
acepte su propia culpabilidad. Por eso se dijo en cierto salmo:
¡Oh Señor!, pon guarda a mi boca y rodea mis labios de una
puerta de contención, y no inclines mi corazón hacia palabras
malignas para buscar excusas en mis pecados. ¿Te incita alguien
al pecado? Lo primero que hay que hacer es rechazarlo. ¿Pero
te convenció? No trates de excusarte, sino más bien acúsate
a ti mismo. Aquel mismo que decía: Crea, Señor, en mi interior
un espíritu firme, había comenzado diciendo: Señor, ten misericordia
de mí conforme a tu gran bondad. El gran pecador
implora una misericordia grande. Una herida grande necesita
una medicina grande. Allí mismo se dice: Aparta tu vista de
se; Dei autem esse quaerere, et salvum facete quod se vulneraverat. Venit
enim Filius hominis quaerere, et salvum facete quod perietat (Le 19,10).
Hinc ptecem fundentes dicimus: Cor mundum crea in me, Deus, et
spiritum rectum innova in visceribus meis. Dicat anima quae peccavit, ne
plus peteat desperando, quam se petdidit delinquendo.
2. Confessio peccati necessaria, ut venia impetretur. Puniendum peccatum,
aut ab ipso peccatore, aut a Deo. Excusado peccati iniqua est et
a diabolo suggeritur.—Ante omnia quippe danda est opera, ne peccemus,
ne quamdam familiaritatem et amicitiam cum peccato, tanquam cum
serpente faciamus. Morsu quippe venenato perimit peccantem, nec tale
aliquid est, cum quo facienda sit amicitia: sed si forte aut infirmum
oppresserit, aut incauto subrepserit, aut errantem cepetit, aut in errores
eundo deceperit, non pigeat animam confiteri, nec quaerat excusationem,
sed sui aecusationem. Nam et inde oravit quodam in psalmo, et ait:
Pone, Domine, custodiam orí meo, et ostium continentiae circum labia
mea: et non declines cor meum in verba maligna, ad excusandas excusationes
in peccatis (Ps 140,3 et 4). Peccatum quisque suadet tibi? ante
omnia recusetur. Sed persuasum est? non excusetur, sed potius aecusetur.
Nam et iste qui dicebat, Cor mundum crea in me, Deus, sic incoepit,
Miserere mei, Deus, secundum magnam misericordiam tuam. Magnam
misericordiam magnus peccator implorat: magnam medicinam magnum
vulnus desiderat. Ibi dicitur, Averie faciem tuam a peccatis meis, et
Comentario del salmo 50,12 313
mis pecados y borra todas mis iniquidades. Crea, Señor, en mi
interior un corazón firme. Dios aparta su rostro de los pecados
del penitente y del que se acusa a sí mismo, de aquel que
implora la ayuda y la misericordia de Dios. Aparta su rostro
de los pecados sin apartarlo del pecador. Al mismo que se pide:
aparta tu rostro de mis pecados, a ese mismo se pide: No apartes
tu rostro de mí. Aparta el rostro porque no castiga, y si
castiga, conmueve al hombre. De los jueces se dice que discuten
antes de dictar sentencia contra los reos convictos. Para que
Dios no se comporte así decimos: Aparta tu rostro de mis
pecados. Para no conocerlos, los perdona. Como llamamos
noble al noble y no denominamos noble al innoble, así también
llamamos conocedor al que conoce y desconocedor al que no
conoce. Si quieres ser perdonado, reconócete. El pecado no
puede quedar impune; no conviene que quede impune, no es
justo ni oportuno. Y dado que el pecado no puede quedar
impune, sea castigado por ti a fin de no ser tú castigado por él.
Que tu pecado te tenga a ti por juez, no por protector. Súbete
al tribunal de tu mente contra ti y constituyete reo de ti mismo.
No intentes huir de ti, no sea que Dios te coloque delante
de ti. De ahí que el salmo, para impetrar fácilmente el perdón,
dice: Porque reconozco mi iniquidad y mi pecado está siempre
delante de mí. Como diciendo: dado que está delante de mí,
que no esté ante ti; y dado que yo lo reconozco, perdónalo tú.
Todo pecado recibe su correspondiente castigo: o por ti o por
Dios; o por ti sin ti o por Dios contigo. Sé tú el castigador
omnes iniquitates meas dele. Cor mundum crea in me, Deus (Ps 50,
3.11.12). Avertit ergo Deus faciem suam a peccatis confitentis, et se ipsum
aecusantis, Deique auxilium et misericordiam deprecarnos. Avertit enim
faciem suam a peccatis eius, non avertendo ab ipso. Cui enim dicitur,
Averie faciem tuam a peccatis meis, et omnes iniquitates meas dele;
eidem alibi dicitur, Ne averías faciem tuam a me (Ps 26,9). Avertit,
quando non advertit: nam si advertit, evertit. Ideo et iudices in convictos
reos sententiam preferentes animadvertere dicuntur. Hoc ne faciat Deus,
id est, ne animadvertat, dicimus, Averte faciem tuam a peccatis meis. Ne
agnoscat, ignoscat: Quomodo autem nobilem dicimus nobilem, non autem
nobilem [139] dicimus ignobilem: sic noscentem noscentem, non autem
noscentem ignoscentem. Tamen si vis ut ille ignoscat, tu agnosce. Impunitum
non potest esse peccatum: impunitum esse non decet, non oportet,
non est iustum. Ergo quia impunitum non debet esse peccatum, puniatur
a te, ne puniaris pro illo. Peccatum tuum iudicem te habeat, non patronum.
In tribunal mentís tuae ascende contra te, et reum constitue te
ante te. Noli poneré te post te, ne Deus ponat te ante se. Ideo dicit in
eodem psalmo, unde facillimam impetret veniam: Quoniam iniquitatem
meam ego agnosco, et peccatum meum ante me est semper (Ps 50,5).
Tanquam dicens, Quoniam ante me est, ne sit ante te; et quia ego
agnosco, tu ignosce. Ergo peccatum aut a te punitur, aut a Deo: sed a te