Obras de SAN AGUSTÍN - 10

18 Introducción general
los cuales la comunidad cristiana del norte de África vive el
misterio de Cristo en sus variadas manifestaciones en las festividades
de los santos, todo esto quede reflejado en las palabras
dirigidas al pueblo.
El Pastor de Hipona es consciente de que sólo puede llegar
al pueblo la Palabra de Dios cuando este pueblo sea capaz
de asimilarla en sus detalles, previa traducción de la misma en
palabra de hombre como vehículo necesario. No podemos encontrar,
y sería, por otra parte, algo sin sentido querer constatar
la presencia de tratados teológicos desmenuzados en la predicación
del santo. Su visión de la historia de la salvación, con
lo que lleva de contenido, lo va dejando caer poquito a poco
con reflexiones que parte de una vida que se va concretando
tanto a nivel personal como de la comunidad del pueblo a quien
se dirige. Es esto lo que hace más difícil la lectura de Agustín
separada de su contexto. Van der Meer dirá textualmente: «El
que quiera revivir en sí la visión del cristianismo de Agustín,
no necesita leer La Ciudad de Dios, ni siquiera el Manual para
Laurentino, obra fundamental y ya de marcado cuño teológico;
basta que tome los dos ejemplos de catequesis al final de De
cathechizandis rudibus o que lea unos cuantos sermones sobre
los grandes misterios de la fe. A veces un solo párrafo nos da la
visión entera» 68 .
Centrada su predicación esencialmente en la Palabra manifestada
en Cristo y leída en la Escritura, no podrá por menos de
orientar sus reflexiones en torno al misterio de la historia, que
se centra en la mística de Cristo, en su dinámica de progreso
y horizonte de vida y felicidad, que continúa en la historia presencializándose
en la Iglesia, sobre cuyo misterio posee las
más y mejores reflexiones m . A todo esto se unirán las descripciones
de las peripecias de la historia de los hombres, presentando
sus actitudes en torno al problema de la salvación y actuaciones
para poder instaurar en la propia vida este misterio 70 .
Llega en otras circunstancias a presentar el sentido de esa
Jerusalén celeste en su visión escatológica de la historia del
cristianismo 71 . A su vez, une las reflexiones en torno a la
vivencia cristiana en relación con la realidad mundana, sintetizando
de esta forma sus visiones más grandiosas sobre el ser que
se siente atraído por la presencia de lo divino en su vida
68 Ibíd., p.555.
69 P. BORGOMEO, O.C.
70 A. BECKER, o.c.
71 Cf. autores anteriormente citados.
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e impelido a superar esta situación terrena, ya que esa imagen
de Dios, de la cual él es depositario, le impulsa hacia lo eterno 72 .
De esta forma, Agustín irá repartiendo el pan de la Palabra,
desmenuzándolo en reflexiones que llegan progresivamente al
pueblo según la capacidad receptiva del mismo. No puede alzar
su voz y presentar los frutos de su contemplación y reflexión
directamente cuando lo que en realidad necesita el público son
aplicaciones concretas de ese mensaje al acontecer diario, empleando
todos los recursos de la retórica con imágenes y explicaciones
que parten de la realidad vivida y que más fácilmente
pueden tener incidencia en sus oyentes.
5. AL SERVICIO DE LA PALABRA
Constatamos al abrir la obra de Agustín su sentido profundo
del misterio de la predicación, colocándose en actitud de
escucha frente a ese misterio, manifestado a los hombres en
Cristo Jesús: «Son cosas —dirá en una ocasión Agustín— más
bien dignas de ser admiradas que de ser dichas» 73 . No puede
permanecer en la indiferencia y pasividad cuando es consciente
de ser mediador de la Palabra revelada y siente, por otra parte,
su limitación e incapacidad, ya que observa su debilidad y pecaminosidad
en consonancia con el pueblo a quien va a ir dirigida
esta Palabra 74 .
La conciencia de limitación humana a la hora de traducir
esa Palabra de Dios en palabra de hombre le hace ir convenciéndose
cada vez más de la necesidad de seguirla oyendo continuamente,
de escuchar al Maestro interior que se la va presentando
de forma graduada y va preparando su persona con esa iluminación
interior, disponiendo su espíritu para hablar 75 . Es la
voz del Maestro, que, con un timbre silencioso, le invita a hacer
hueco en su interior para seguir escuchándolo. La debilidad
del hombre que tiene la osadía de pronunciar esa Palabra, como
mediador que es, viene reforzada continuamente por el amor
que el Espíritu infunde en el corazón del predicador y le guía
hacia una comprensión más profunda del misterio que se dispone
a participar con el pueblo. La conciencia de la presencia
de la acción del Espíritu en el predicador la llega a expresar
12 F. VAN DER MEER, O.C, p.556.
73 In loan, tract. 56,1; PL 35,1486.
74 S.288,4: PL 38.1306: ...Praedico tantillus tantum homo Verbum Dei;
S.37.1: PL 38,221; S.151,8: PL 38,819.
75 S 102,2: PL 38,611: Ego clamo, Ule vero in silentio...; S.153,1: PL 38,
825: nos loquimur, sed erudit Veus: nos loquimur, sed Deus docet.