Obras de SAN AGUSTÍN - 10

294 Sermón XVIII
Porque si actualmente nunca juzgase, se llegaría a pensar que
Dios no existe; y si ahora juzgase todo, no reservaría nada para
el día del juicio. Muchas cosas quedan reservadas para el juicio
final y algunas se juzgan en el tiempo presente, con el fin de
que aquellos para los que difiere el juicio teman y se conviertan.La
voluntad de Dios no es condenar, sino salvar, y por eso
es paciente con los malos, para hacerlos buenos. El Apóstol
dice: Se revelará la ira de Dios contra toda impiedad, y Dios
dará a cada uno según sus obras. Amonesta y corrige al hombre
desdeñoso diciendo: ¿Por ventura desprecias las riquezas de
la bondad y de la generosidad de Dios? Porque es bueno contigo,
porque es generoso y paciente, porque te soporta y no te
quita de en medio, le desprecias y piensas que no habrá en
absoluto juicio de Dios. Ignoras que la paciencia de Dios te
provoca a la penitencia. Por la dureza de tu corazón amontonas
la ira para el día de la ira y de la manifestación del justo juicio
de Dios, el cual dará a cada uno según sus obras.
3. Todo lo que ahora hace el hombre lo encierra en un tesoro,
pero ignora lo que amontona. Este tal hombre obra como
los ricos que amontonan tesoros en la tierra: saben bien lo que
amontonan, pero ignoran para quién lo amontonan. Ignoran
por completo quién poseerá esas riquezas después de su muerte;
y algunas veces, esas mismas riquezas van a parar a manos de
sus enemigos. Por eso, el que no quiere comer para enriquecerse
se engaña a sí mismo, y otro gozará de sus sudores de
manera lujuriosa y desordenada. Pero así como algunos amon-
hoc? Quia si numquam in praesenti iudicaret, non esse Deus crederetur:
si omnia praesenti iudicaret, nihil iudicio reservaret. Ad hoc enim multa
servantur iudicio, et quaedam in praesentia iudicantur, ut illi qui differuntur,
timeant et convertantur. Non enim amat Deus damnare, sed salvare:
et ideo patiens est in malos, ut de malis faciat bonos. Sed dicit
Apostolus, quia revelabitur ira Dei super omnem impietatem (Rom 1,18),
et reddet Deus unicuique secundum opera sua. Admonet autem et corripit
hominem contemnentem; et dicit: An divitias bonitatis et longanimitatis
eius contemnis? Quia bonus est in te, quia longanimis est in te, quia
patiens est in te, quia differt te et non aufert te, contemnis, et omnino
nullum iudicium Dei putas: Ignorans quia patientia Dei ad paenitentiam
te adducit? Tu autem secundum duritiam cordis tui thesaurizas tibi iram
in die irae et revelationis iusti iudicii Dei, qui reddet unicuique secundum
opera sua (Rom 2,4-6).
3. Thesaurus operum, seu bonorum, seu malorum.—Quidquid ergo
homo facit modo, in thesaurum mittit, sed nescit quid colligat: quomodo
divites, qui in thesaurum terrae mittunt, quasi sciunt quid colligunt, sed
nesciunt cui colligunt. Quis enim possideat divitias eorum post mortem
ipsorum, prorsus ignorant: et aliquando divitiae eorum ad inimicos eorum
perveniunt. Et ideo se quisque fraudat nolens man[130]ducare, ut ditescat,
ut alius de laboribus eius fluat et luxurietur et dissolvatur.
Comentario del salmo 49,3 295
tonan riquezas sabiendo lo que amontonan e ignorando para
quién las amontonan, de manera contraria, los buenos conocen
bien qué y para quién amontonan en el tesoro celestial. Los
malos no saben para quién atesoran. Pero el hombre bueno
coloca en el tesoro celestial todas aquellas obras de misericordia
que hizo en beneficio de los hombres; y sabe también que es
fiel el guardián que custodia lo que allí depositó. Y aunque
no lo ve, está seguro de su tesoro, porque el ladrón no puede
robar allí, ni penetra ningún extraño, ni será arrebatado por
un enemigo poderoso y desalmado; permanecerá por siempre
allí, porque lo custodia el Señor omnipotente. Si los hombres
entregan sus bienes en manos de un fiel mayordomo y se sienten
seguros, ¿han de estar inquietos cuando depositan sus
buenas obras en manos del Señor todopoderoso? Los hombres
buenos conocían perfectamente que cuanto depositaban allí
estaba a salvo. Los que son fieles confían siempre en el poder
de su Señor. Tienen confianza en él porque conserva el tesoro
y encuentran lo que conserva. ¿Acaso los hombres que atesoran
dinero están viendo continuamente el arca o el dinero del arca?
Lo amontonan y lo guardan, o lo sepultan y lo esconden. Por
lo tanto, no lo ven, pero están segurísimos de que se halla donde
lo colocaron; aunque posiblemente ya se lo robó el ladrón y en
vano se alegran aquellos que lo escondieron. Pero, si colocamos
nuestras riquezas en el tesoro celestial, estamos bien seguros
de la custodia de nuestro Señor y no sufrimos por ladrón alguno
ni tememos perjuicio alguno. También los hombres malos
colocan en el tesoro todas sus obras malas, y Dios se las guarda.
CAPOT III.—3. Quomodo ergo colligunt quidem scientes, sed cui
colligant, nesciunt: sic contra in thesaurum caelestem boni quid colligant
sciunt, mali quid colligant, nesciunt. Bonus enim ponit in thesauro caelesti
omnia opera misericordiae, quae fecit circa nomines quibus subvenit; et
scit quoniam fidelis est custos, qui illi servat omnia quae reponit. Et non
ea videt, sed de thesauro suo certus est, quia ñeque aliquid a fure subripitur,
ñeque ab hoste invaditur, ñeque ab inimico et improbo et potente
quasi e victo tollitur; sed semper manebit, quia a Domino potentissimo
custoditur. Si enim pecunias homines fideli servo commendant, et securi
sunt; misericordias suas commendant potenti Domino, et solliciti sunt?
Noverunt ergo quia quidquid reponunt, totum ibi salvum est: qui fideles
sunt, potentiae Domini sui fidem iungunt. Credunt enim quia servat, et
inveniunt quod servat. Nam et homines qui pecuniam colligunt, numquid
vident arcam ipsam, aut in arcam pecuniam semper colligunt et mittunt,
aut infodiunt et servant? Non vident; et tamen quasi conscientia eorum
scit quia ibi est in loco illo ubi posuerunt. Et forte iam fur tulit, et
vanus gaudet qui inaniter reservavit. In thesauro autem caelesti si quid
posuerimus, et de Domini custodia securi sumus, et omnino furem
nullum patimur, nec damnum aliquod sustinemus, Mali vero et ipsi