Informe 12-13. Murcia - Foro Ignacio Ellacuría

V. Sacrificios e identidad nacional. Violencia festiva.
1. Pascua: unión y libertad de Israel, destrucción de los egipcios.
Salida de Egipto. En un momento determinado, los israelitas provenientes de Egipto,
portadores de un recuerdo de liberación se vincularon con los que celebraban
esta fiesta de corderos y panes ázimos y la interpretaron como recuerdo de una
liberación social: de la salida de los hebreos esclavos de Egipto, para formar un
pueblo de hombres y mujeres libres.
Sacrificio de los primogénitos. En ese fondo de salida de Egipto se inscribe el más
violento de los signos de pascua. Al salir de Egipto y celebrar la pascua, los hebreos
descubren que no tienen que sacrificar a sus primogénitos, sino todo lo contrario,
pues el mismo Dios ha sacrificado a los primogénitos de Egipto para que ellos, los
hebreos, pudieran liberarse.
Eso permitió que se vinculara la liberación de los hebreos y la muerte de los
primogénitos de Egipto, que define el carácter histórico de la fiesta israelita. La sangre
tiene dos significados: es signo de muerte para los egipcios, que pierden a sus hijos
y se hunden en las aguas del Mar Rojo (sangre humana); es libertad para los israelitas,
garantía de nacimiento sagrado para el pueblo.
2. Fiesta de la alianza: vida de los fieles de Yahvé, matanza de los “heterodoxos”.
Desde una perspectiva que es común en el oriente antiguo, la Biblia ha vinculado
la alianza con la sangre. Toda alianza se ratifica y confirma con un sacrificio, es
decir, con un gesto de violencia destinado a crear un ámbito de paz (cf. Gen 8-9; 15).
No hay alianza sin sacrificio y sin comida compartida.
Nosotros, herederos de aquel Elías que degollaba a los profetas danzantes del
Carmelo (1 Rey 18), y de este Moisés, que sacrifica con sus levitas a los danzantes
del Toro sagrado en el llano, nos sentimos divididos. Por un lado queremos estar con
la muchedumbre que baila y que come, aunque parezca que al hacerlo está vendiendo
su alma y libertad a un tipo de religión opresora. or otra parte, comprendemos a
Elías y Moisés, con su religión de la pureza que lleva a la violencia, en las dos formas
que indican los textos: la violencia total de Elías, pero dirigida sólo contra un grupo
(contra los profetas de Baal); y la violencia limitada de los levitas, dirigida en contra
de algunos familiares (para servir de escarmiento al resto de los israelitas).Es difícil
tomar una solución sobre la base de los textos que hemos presentado por ahora.
Seguimos teniendo los mismos problemas de antaño. Ciertamente, la respuesta de
la Biblia es luminosa, tanto en el caso de Moisés como en el caso de Elías. En el caso
de Elías, tras el pasaje del juicio y la matanza de los profetas de Baal (1 Rey 18),
venía el capítulo de la suave brisa y del nuevo comienzo de Dios, en la montaña de
la buena ley, que es el Horeb. También aquí, en el caso de Moisés, al capítulo de la
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