Informe 12-13. Murcia - Foro Ignacio Ellacuría

sufrido por ellos mismos con la pérdida. Y el Estado sólo puede gestionar la repercusión
pública del perdón, pero no administrarlo.
Otro de los límites del perdón es el que señala H. Arendt: sólo lo que puede ser
castigado puede ser perdonado. Si el crimen es de una dimensión tan extraordinaria
que es imposible encontrar un castigo a su medida (Shoah) el perdón también se
vuelve imposible. Si embargo, Derrida señala la paradoja de que sólo tiene sentido
perdonar la imperdonable. El perdón sería una acción límite en los límites, posibilidad
de lo imposible.
Derrida apuesta por un perdón sustraído a toda funcionalidad, independiente del
reconocimiento de culpa y del arrepentimiento, no sujeto a ningún tipo de
intercambio. En otro plano se situaría el perdón condicional, ligado la arrepentimiento,
que busca la transformación del culpable, inscrito en procesos de reconciliación
volcados hacia objetivos comprensibles. El primer perdón no puede fundar ninguna
política ni orden jurídico. La única función política de este perdón sería visualizar negativamente
la lógica del intercambio y de la justicia como venganza controlada,
mostrar el hechizo mítico de la violencia, etc. De este modo estaría reclamando una
superación de la lógica del intercambio y la equivalencia y lo haría por medio de una
lógica distinta e irreconciliable con ella: la del don. Ésta permitiría reconocer que,
aunque el castigo siga jugando un papel fundamental como mensaje de la sociedad
a los perpetradores, carece de fuerza regeneradora.
En su afán de liberar el perdón de toda instrumentalización corruptora, Derrida
acaba desposeyéndolo de dimensiones fundamentales que no necesariamente lo degradan,
como son la necesidad de reconocer el daño, de colocar en el centro a las
víctimas y de superar la lógica de la venganza.
En su dimensión política, el perdón apunta a una democracia no confinada en la
representación y en los (des)equilibrios de poder. Por eso no puede desvincularse de
una reflexión y debate públicos sobre las causas de los conflictos, íntimamente ligados
a un sistema económico que genera desigualdad y refuerza la dominación, con
culturas que reproducen el clasismo, el sexismo, la xenofobia y el culto a la fuerza,
que invisibiliza la las víctimas y las hace irrelevantes en cualquier proceso de construcción
comunitaria. En este contexto, la impunidad es mucho más que los perpetradores
queden libres de castigo judicial, consiste en la perpetuación de estas dinámicas
que generan la violencia y el crimen. Un perdón que no afecte a estas dinámicas
sería pura retórica o interés.
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En todo proceso de reconstrucción de una sociedad que ha sufrido la violencia
debe hacerse presente la tríada verdad-justicia-reconciliación. Sin justicia la verdad
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