Informe 12-13. Murcia - Foro Ignacio Ellacuría

a ser un hecho políticamente relevante. La memoria se está tratando de convertir en
la conciencia sobre el mundo y la realidad vivida, pero no es aún conciencia en el
sentido moral, asumida como parte de los valores de la reconstrucción.
Un balance de las comisiones de investigación.
El trabajo de las Comisiones de la Verdad supuso en muchos países un nuevo
marco para la esperanza. Sin embargo, después se ha dado en muchos lugares un
desencanto que tiene que ver también con las expectativas depositadas en ellas. A
pesar de que incluyeran recomendaciones sobre la prevención de la violencia,
desmilitarización, etc. la mayor parte de las veces las conclusiones no eran vinculantes,
ni incluían en su agenda el tema de la justicia. Por eso, su tarea no ha sido la de
transformar el aparato militar ni hacer que los perpetradores acepten la verdad.
Además de para reconocer el sufrimiento de las víctimas y esclarecer algunos casos,
las comisiones sólo han podido aspirar a reducir el número de mentiras que circulan
sin que nadie las desmienta (Ignatieff, 1999) y aumentar la credibilidad de las
víctimas.
Las comisiones cuentan con muchas posibilidades de éxito en aquellas sociedades
que, como Suráfrica, han añadido a ese proceso de reconciliación con la verdad
un sólido consenso político. Sin embargo, otros casos como en El Salvador, con
la promulgación inmediata de la amnistía, o el de Guatemala, con la ausencia de
respuesta a las recomendaciones del REMHI y la CEH sobre resarcimiento, investigación
de desaparecidos o justicia, suponen serios obstáculos oficiales para la reconciliación.
La mayor parte de las veces esas comisiones han trabajado en un ambiente en el
que los antiguos victimarios seguían teniendo un grado importante de control del
proceso político o planteaban amenazas de desestabilización respecto a la posibilidad
de ser sometidos a la justicia.
¿Hay relación entre verdad, justicia y reconciliación?
La “elaboración” del trauma supone reconocer que ha quedado atrás, sustituir la
simultaneidad psicológica por una secuencia pasado-presente, ir desalojando poco
a poco el lastre del agravio y el resentimiento. Pero para ello es necesario el recuerdo
colectivo como una forma de reconocer que los hechos ocurrieron, que fue injusto
y que no se debe repetir (Jodelet, 1992).
Pero existen al menos dos verdades: la verdad de las narraciones que cuentan lo
que ocurrió y la de las narraciones que intentan explicar por qué y a causa de quién,
que suponen un juicio crítico y ético sobre los hechos. En muchos países se han
dado pasos en la primera. La segunda, la verdad moral, requiere de todo un proceso
de asumir la verdad, un trabajo social, educativo y político para hacer “calar” esa
verdad, en el que la mayor parte de los gobiernos ha perdido interés, o incluso lo
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