Informe 12-13. Murcia - Foro Ignacio Ellacuría

del encuentro con las cosas, la belleza de la naturaleza, el equilibrio de la vida. Es
muy difícil hablar de paz sin pacificación cósmica, sin gozo ecológico, sin un tipo
de poesía de la naturaleza. Para que ese gozo y poesía resulte posible debe cambiar
la actitud de muchos hombres y mujeres que parecen estar en el mundo para
dominarlo, para conseguir más bienes de consumo, sin admiración y sin ternura, sin
contacto reposado con la vida de la tierra, con los árboles y campos de los que formamos
parte.
b. Alegría del trabajo, creatividad laboral. La paz cristiana no es paz contemplativa,
del que se separa del mundo, pero no es tampoco una paz puramente impositiva
(de triunfo económico o técnico). Es la paz del trabajo compartido, para bien de
todos, en comunicación gratuita.
c. La bendición de los bienes compartidos. La paz cristiana no es la paz de la renuncia
por la renuncia, sino de la renuncia para la comunicación, tal como se expresa
en la celebración de la eucaristía: pan y vino compartidos. Así pasamos del egoísmo
de los bienes, entendidos como objeto de posesión particular, al gozo de la comunión
que se expresa y ratifica por ellos.
5. Paz desmilitarizada, paz sin coacciones.
- Un mundo sin ejércitos.
- Una sociedad sin policías.
- Un mundo sin delincuentes ni cárceles. Para que no haya delincuentes tienen
que superarse los estímulos que llevan a delinquir: las desigualdades económicas,
el afán por tener y sobresalir…Para ello hay que “curar” a los hombres y mujeres, empezando
por los padres y educadores, por los sacerdotes y soldados, como quiso
hacer Jesús, Mesías sanador. Sólo una conversión fuerte del conjunto de la sociedad,
que ofrece formas de convivencia gozosa para todos, puede hacernos superar los
riesgos de la delincuencia política y económica, sexual y de búsqueda de drogas o
de otro tipo de estupefacciones.
Pero con esto hemos entrado en el reino de la utopía, de los grandes sueños. Los
hombres seremos lo que queremos ser, seremos lo que soñemos desde ahora.
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Las cuestiones que centraron el debate fueron las siguientes:
La primera parte del libro hace un análisis de los mitos que ligan violencia y familia
pero no queda muy claro el paso de la dimensión mítica a la violencia familiar
real, sobre todo teniendo en cuenta que por aquellos entonces aún no existía la noción
de familia nuclear. Resulta obvio que se trata de una referencia simbólica, y que
la violencia a la que alude es una violencia más amplia. También resulta curioso que
el análisis de la violencia entre hermanos (Caín y Abel) quede fuera de este ámbito.
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