Informe 12-13. Murcia - Foro Ignacio Ellacuría

Esa visión ha penetrado en el lenguaje del Derecho Canónico, de manera que el
Decreto de Graciano (1160) cree que la iglesia se halla autorizada para proclamar la
guerra santa (o de cruzada) contra los infieles (no cristianos), combatiendo a sus
contrarios, persiguiendo a sus herejes. Esta guerra debe dirigirse en contra de los enemigos
de la fe, pues constituyen una amenaza contra la vida y libertad de los cristianos.
En esta línea nos había situado ya el texto de santo Tomás, antes citado. En
ella avanzan de un modo especial los autores que como san Bernardo han elaborado
una teología de cruzada, para animar y alentar a los soldados religiosos de la nueva
milicia de Jesús (del Templo) que nacen en Jerusalén para defender “la causa del
Señor” en contra de sus adversarios.
2.3. Guerra por la fe y por los valores humanos. Un problema actual.
Cuatro siglos después, la mayoría de los cristianos se muestran ya contrarios a la
guerra santa. De todas formas, la legislación cristiana actual, representada por el
Catecismo de la Iglesia Católica, no defiende expresamente la guerra santa, en
defensa de la fe, pero sigue siendo partidaria de una guerra justa, que puede y debe
proclamarse y realizarse por dos motivos bien concretos, uno de los cuales nos sitúa
muy de cerca de la guerra santa para la defensa de la fe.
3. Tercera razón. Violencia y represión interna: las inquisiciones.
En su tercera parte, el texto ya citado de Santo Tomás sigue diciendo: “Hay, sin
embargo, infieles que han recibido alguna vez la fe y la profesaron, como los herejes
y los apóstatas. Estos deben ser, aun por fuerza física, compelidos a cumplir lo que
han prometido y mantener lo que una vez han aceptado”. La teología que está al
fondo de este pasaje ha justificado a lo largo de siglos las inquisiciones y juicios
religiosos contra los disidentes (cismáticos, herejes). Esa teología nos sitúa ante una
de las páginas más duras y negras de la historia cristiana: la página de los tribunales
religiosos que han llenado de miedo y mentira las conciencias de muchísimos
cristianos, tanto en España como en otros lugares, especialmente a finales de la Edad
Media y comienzos de la Moderna. La iglesia católica se ha concebido a sí misma
como una fortaleza amurallada atacada por fuera, amenazada por dentro, hasta bien
entrado el siglo XX, con el Vaticano II (1062-1965), tiempo en que ella ha proclamado
por primera vez en la edad moderna, de un modo oficial y solemne, la libertad
religiosa.
Ciertamente, la Inquisición no ha sido tan sangrienta como a veces se ha dicho,
ni ha sido exclusiva de la iglesia católica. A pesar de ello, podemos afirmar que el
Tribunal de la Santa Inquisición constituye uno de los testimonios más fuertes de
limpieza (violencia) cultural y étnica que han podido existir en Europa.
El Concilio Vaticano II. Pues bien, superando un “prejuicio” de siglos, la Iglesia
católica descubrió y proclamó en el Vaticano II el valor originario de la libertad
religiosa, vinculada a la misma naturaleza de la religión y de la fe. Para ello ha sigo
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