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304 MEMORIA DEL COLEGIO NACIONAL
No se requiere traer a nuestro recuerdo ni los templos egipcios o
medievales, ni las arenas romanas o los anfiteatros helénicos, para comprobar
aquel aserto. En la mente de quienquiera está clara la idea de
que la arquitectura es parte en una cultura, y que la cultura se expresa
por su conducto, al igual que lo practica por otros medios, los que menciona
la definición de Herskovits. Este antropólogo considera como ambiente
todo lo que enmarca al hombre y el hombre hace; lo que se le da
objetivamente en derredor, incluso su propio ser. De este ambiente,
dice, hay una parte dada naturalmente que el hombre sólo aprehende
al través de sus sentidos y de su conocimiento, es la que denomina el
habitat, y otra fabricada o edificada por el mismo ser humano, que es
la cultura. Toda cultura se teje asentándose con el conglomerado humano
en un habitat, del que toma la materia primera con que paso a
paso va fabricando y edificando el monumento de su cultura. Cualquier
cultura particular corresponde a un grupo humano ubicado en lugar y
en tiempo.
De las múltiples legalidades que la Teoría de la Cultura actual establece,
una atañe particularmente a nuestro tema, la de la ubicación
cronotópica. Establece que toda cultura se ubica en el espacio geográfico
y en el tiempo histórico, de tal manera que al variar cualquiera de sus
coordenadas varía el aspecto total de la cultura, evolucionando en sentido
progresivo ascendente o regresivo, pero evolucionando al fin. Esta
sencilla legalidad da lugar a múltiples estudios y consideraciones dentro
de la dicha Teoría de la Cultura y dentro de la Filosofía de la Historia,
así como, obviamente, dentro de la del Arte en general. Por ejemplo,
ante el fenómeno de la transculturación que, en su aspecto histórico, representa
la implantación de una cultura en otro espacio y en otro conglomerado
humano, o por sobre otra cultura de origen, esta ley anticipa
que la resultante será necesariamente una cultura nueva, diferente de
la mater y diferente de la original local, aunque con los nexos o características
enraizados en ambas, pero con un aspecto total diferente. No
para comprobar, sino más bien para ilustrar estas verdades que, en quienes
conocen la historia de nuestro arte encuentran, según decíamos, la acogida
de evidencia, mostraremos uno que otro caso, tomando de nuestra
historia colonial para hacer patente cómo lo hispánico, al trasladarse a
la Nueva España, tuvo que combinarse y mezclarse sin fusión con lo que
había en la localidad. El resultado es bien conocido; lo indoamericano
subió a la superficie, dando lugar a aspectos auténticamente mexicanos
totalmente diferentes a los de la arquitectura hispánica, mismos que hasta
estos días que corren han conquistado el aprecio de parte del gusto