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326 MEMOIUA DEL COLEGIO NACIONAL
blema en formas de arquitectura potencialmente aptas para satisfacer
las finalidades planteadas. A la vez, el esquema nos mostró la participación
de la cultura en el proceso formativo del programa, constituyéndose,
como hecho incontrovertible, en el cuarto elemento concurrente
con los tres propiamente específicos. De tal modo es trascendental esta
participación que explica, como lo veíamos en el caso del siglo Xix^ y
como podrá hacerse con cualquier otro, las modalidades que en cada
momento histórico se dan al vivirse la problemática arquitectónica y al
plantearse ella misma; pues, como se recordará, la cultura influye en
la programación de doble manera, proyectando sus características en lo
sustancial y en lo accidental de las finalidades-problema, y en la preparación
y en la imaginación del creador que las aprehende a la postre
dentro de su imperio.
Esta cualidad problema-programa, la situación del creador entre
ambos y la de la cultura en torno a todo, nos permite ya emprender
una mejor comprensión acerca de la significación de la ubicación, en lo
que toca a la conmensuración de los radios de vigencia que en el espacio
y en el tiempo posea una programación. Al estudiar esta característic-i
hacíamos ver por medio de reflexiones, desde luego, pero también por
el conducto de las esquematizaciones gráficas, que cada programa puede
representarse por un círculo cuyas coordenadas ubicatorias corresponden
a lo geográfico-espacial y a lo histórico-temporaí. Veíamos cómo al
transcurrir el tiempo se desplaza el círculo programático, quedando en
un momento dado secante, tangente o totalmente externo respecto al que
se tomó como punto inicial de partida. En lo relativo a las espacialidades,
observamos un fenómeno similar, en un momento dado una programación
puede ser totalmente ajena a la de una espacialidad determinada;
puede ser secante o coincidente en parte, o puede coincidir ea
su totalidad, abarcando en un mismo tiempo histórico una serie de
localidades diferentes.
En otro capítulo de nuestro estudio, definimos la cultura con el antropólogo
de Harvard, Herskovitz, como la parte del ambiente que edifica
el hombre y que abarca o describe el cuerpo total de creencias,
comportamiento o conducta, saber, sanciones, valores y objetivos que
señalan el modo de vida de un pueblo, concluyendo que, en análisis
final, comprende las cosas que el pueblo tiene, las cosas que los individuos
hacen y lo que éstos piensan. Esta última afirmación, la de que
los individuos hacen cosas y piensan ideas, nos lleva a comprender que,
si cada individuo piensa y obra con la libertad de que es dueño y señor,
esencia misma de su ser humano, racional y libre, como dice Séneca, para