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dad se los ve como verdad, belleza, plenitud, trascen-
dencia de dicotomías, en proceso vital, en unicidad,
perfección, justicia, orden, sencillez, riqueza, facilidad,
diversión, autosuficiencia, etc. No se trata de percibir
lo que el mundo debería o tendría que ser, sino que
se percibe que el mundo es honesto, verdadero, etc.
En todas estas experiencias, que ahora conocemos
con el nombre de “experiencias cumbres” se pueden
encontrar dos componentes: uno emocional, de éxta-
sis (por ejemplo, la emoción que acompaña a un or-
gasmo placentero); otro intelectual, de iluminación
(por ejemplo, la iluminación que acompaña a una ex-
periencia personal de muerte cercana). No es indis-
pensable que los dos elementos estén juntos.
Las características de la realidad percibidas en las
“experiencias cumbres” son las mismas que ya se co-
nocían como “verdades eternas”, “valores eternos”,
(verdad, belleza, bondad...).
Al finalizar el siglo XX, después de un siglo de
distancia, desconocimiento e incluso rechazo, la mis-
ma sicología halla un lugar de reencuentro con la fi-
losofia y la religión: las características del mundo en
las “experiencias cumbres”.
Los estudios realizados, pues, en una población
seleccionada como “mejores personas” permite, hoy,
afirmar que los objetivos buscados por ellos coinciden
con los objetivos de los filósofos y de las religiones.
Esos mismos objetivos se traducen históricamente en
las cualidades que caracterizan y que admiramos en
los grandes hombres de la humanidad: nuestros héroes,
nuestros santos, etc.
Así llegamos, finalmente, a sospechar, en una pos-
tura precientífica aún, que las tendencias básicas de la
vida pueden ser el soporte científico, racional, experi-
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