el convivio dante alighieri - Gran Fratervidad Tao Gnóstica Espiritual

EL CONVIVIO
DANTE ALIGHIERI
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perfección, y en el desear la riqueza, no; de modo que la cuestión está resuelta, y no ha
lugar.
Muy bien puede aún calumniar el adversario, diciendo que, aunque muchos
deseos se cumplan con la adquisición de la ciencia, nunca se llega al último, lo cual es casi
igual que la imperfección de aquello que no se termina y que es uno. Respóndese aquí que
no es cierto lo que se afirma, a saber: que nunca se llega el último; porque nuestros deseos
naturales, como se ha demostrado más arriba en el tercer Tratado, tienden a cierto término, y
el de la ciencia es natural, así que cumple cierto término, aunque pocos, por caminar mal,
cumplan la jornada. Y quien entiende al comentarista en el tercero del Alma, esto extiende; y
por eso dice Aristóteles en el décimo de la Ética, hablando contra el poeta Simónides: «Que
el hombre débese dedicar cuanto pueda a las cosas divinas»; en lo cual demuestra que
nuestra potencia se propone un fin cierto. Y en el primero de la Ética dice que «el
disciplinado pide que haya certeza en las cosas, según lo que en su naturaleza tengan de
ciertas». En lo cual se demuestra que, no sólo por parte del hombre que desea, sino también
por parte de lo cognoscible deseado, débese alcanzar el fin; y por eso dice Pablo: «No más
saber del que se haya menester, sino saber con mesura». De modo que, sea cualquiera el
modo por que se considere el deseo de la ciencia, alcanza perfección, ya particular, ya
generalmente; y por eso la ciencia perfecta tiene noble perfección como las malditas
riquezas.
Brevemente se ha de demostrar cuán dañosas son en su posesión, que es la
tercera nota de su imperfección. Puédese ver que su posesión es dañosa, por dos razones:
la una, porque es causa de mal; la otra, porque es privación de bien. Es causa de mal,
porque hace, aun velando, temeroso y odioso al poseedor. ¡Cuánto temor el de aquel que
tras de sí siente riqueza, al caminar, al descansar, no sólo velando, sino cuando también
duerme, y no por temor a perder su haber, mas con su haber la vida! Bien lo saben los
míseros mercaderes que van por el mundo, pues que las hojas que el viento mueve les
hacen temblar, cuando llevan riquezas consigo, y cuando van sin ellas, del todo seguros,
hacérseles más breve el camino con el cantar y hablar. Y por eso dice el sabio: «Si un
caminante se echase a andar de vacío, cantaría aun a la vista de los ladrones». Y esto
quiere decir Lucano en el quinto libro, cuando elogia la seguridad de la pobreza, diciendo:
«¡Oh, segura facultad de la vida pobre! ¡Oh, estrechas viviendas y muebles! ¡Oh, aun no
comprendidas riquezas de los dioses! ¿A qué templos ni qué muros sucedería tal, es decir, el
no tener tumulto alguno, golpeando la mano de César?» Y tal dice Lucano cuando recuerda
cómo César fue de noche a la cabaña del pescador Amiclas para pasar el mar Adriano. ¿Y
cuánto odio mio le tienen todos al poseedor de riquezas, ya por envidia, ya por deseo de
quitarle tal posesión? Tan cierto es esto, que muchas veces, contra la piedad debida, el hijo
quiere la muerte de su padre; y de esto tienen muchos ejemplos manifiestos los latinos, tanto
de la parte del Po como de la del Tíber. Y por eso Boecio, en el segundo de su Consolación,
dice: «Ciertamente que la avaricia hace a los hombres odiosos. También es privación de bien
su posesión, porque poseyéndolas no hay generosidad, que es virtud, la cual es perfecto