el convivio dante alighieri - Gran Fratervidad Tao Gnóstica Espiritual

EL CONVIVIO
DANTE ALIGHIERI
que para satisfacción de aquélla exista la ciudad. Además, la ciudad requiere, para sus actos
y su defensa, convivencia y fraternidad con las ciudades circunvecinas, y por eso se
constituyó el reino. Por lo cual, como quiera que el ánimo humano no se tranquiliza con
poseer determinada tierra, sino que siempre desea adquirir tierra, como vemos por
experiencia, acaece que surgen discordias y guerras entre reino y reino. Las cuales son
tribulaciones de las ciudades, y por las ciudades, de los barrios, y por los barrios, de las
casas, y por las casas, del hombre; y así se impide la felicidad. De aquí que para evitar estas
guerras y sus causas, conviene que la tierra, y cuanto al género humano le es dado poseer,
sean Monarquía, es decir, que haya un solo principado y un príncipe, el cual, teniéndolo todo,
y no pudiendo desear más, mantenga contentos a los reyes en los límites de sus reinos, de
modo que tengan paz entre sí, en la cual se asienten las ciudades, y en esta quietud se
amen los vecinos, y en este amor se satisfagan las casas, y así viva el hombre felizmente;
que es para lo que el hombre ha nacido. Y a estas razones pueden reducirse las palabras del
filósofo, cuanto dice en la Política que «cuando varias cosas están ordenadas a su fin,
conviene que una sea reguladora, o más bien regente, y todas las demás regidas o
reguladas por aquélla». Del mismo modo que vemos en una nave que los diversos fines y
oficios a un solo fin están ordenados, esto es, a ganar el deseado puerto por vía saludable;
por donde, de igual manera que cada oficial ordena la propia obra al propio fin, hay uno que
todos estos fines considera y ordena, mirando al último de todos; y éste es el nauta, a cuya
voz han de obedecer todos. Y tal vemos en las religiones y en los ejércitos, en todas aquellas
cosas que están, como se ha dicho, ordenadas a un fin. Por lo cual se puede ver por modo
manifiesto que, para la perfección de la universal religión de la especie humana, es menester
que haya uno a manera de nauta, que, considerando las diversas condiciones del mundo y
ordenando los diversos oficios necesarios, tenga por entero el universal e irrefutable oficio de
mandar. Y a este oficio llamósele por excelencia Imperio, sin adición alguna; porque es
mandamiento de todos los demás mandamientos. Y así, quien es puesto en tal oficio es
llamado emperador, porque es comandante de todos los mandamientos; y lo que él dice es
ley para todos y por todos debe ser obedecido, y todo otro mandamiento de éste cobra vigor
y autoridad. Así, pues, se manifiesta que la Imperial Majestad y Autoridad es la más alta de la
sociedad humana.
En verdad, podría dudar alguien, diciendo que aunque sea necesario al mundo el
ejercicio del imperio, esto no hace que sea suma la autoridad del príncipe romano, la cual se
pretende demostrar; porque el poderío romano no se adquirió por la razón ni por decreto de
universal convenio, sino por la fuerza, que parece contraria a la razón. A esto se puede
responder fácilmente que la elección de este sumo oficial debía proceder primeramente del
consejo que a todos provee, es decir, Dios; de otro modo la elección no hubiera sido igual
para todos, dado que antes del oficial susodicho nadie se proponía el bien de todos. Y como
quiera que no ha habido ni hay más suave naturalidad en el mundo, más fuerza en
mantenerlo ni más sutileza en conquistarlo que la de la gente latina -como se puede ver por
experiencia-, y principalmente la del pueblo santo, que llevaba mezclada con la suya sangre
troyana, Dios lo eligió para tal ejercicio. Pues como quiera que no se podía llegar a obtenerlo
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