el convivio dante alighieri - Gran Fratervidad Tao Gnóstica Espiritual

EL CONVIVIO
DANTE ALIGHIERI
demás repercute de estas inteligencias iluminadas primeramente. Mas como quiera que aquí
se ha hecho mención de luz y de esplendor, para su perfecta comprensión mostraré la
diferencia entre estos vocablos, según el sentir de Avicena. Digo que la costumbre de los
filósofos es llamar al cielo luz, en cuanto está en el origen de su fuente; llamarle rayo, en
cuanto está intermedio entre el principio y el primer cuerpo donde termina; llamarle
resplandor, en cuanto está reflejado en otra parte. Digo, pues, que la divina virtud sin
intermediario trae este amor a semejanza suya. Y esto puede demostrarse manifiestamente,
pues que siendo el divino amor en todo eterno, así es menester que necesariamente lo sea
su objeto, de modo que sean cosas eternas las que Él ama. Y así han de amar este amor;
porque la sabiduría, en la cual este amor se cumple, eterna es. De aquí que, se haya escrito
de ella: «Fue creada en el principio anterior a los siglos; y en el siglo que ha de venir no
vendrá a menos». Y en los Proverbios de Salomón dice la propia sabiduría: «Estoy ordenada
eternamente». Y en el principio del Evangelio de Juan se puede ver claramente su eternidad.
De aquí se origina que allí donde este amor resplandece, todos los demás amores se
oscurecen y casi se apagan, puesto que su eterno objeto vence y sobrepuja
desproporcionadamente a los demás objetos. Y por eso los más excelentes filósofos lo
demostraron claramente con sus actos, por los cuales sabemos que de ninguna cosa se
curaban, sino de la sabiduría. Por lo cual, Demócrito, descuidando la propia persona, no se
cortaba barba, cabellos ni uñas. Platón, despreciando los bienes materiales, no se curó de la
dignidad real, que hijo de rey fue. Aristóteles, no curándose de ningún amigo-contra su mejor
amigo después de aquélla-, luchó así contra el ya nombrado Platón. Y ¿por qué hablamos de
estos tan sólo, cuando encontramos otros que por estos pensamientos despreciasen su vida,
como Zenón, Sócrates, Séneca y otros muchos? Así pues, está manifiesto que la divina
virtud, a manera de ángel, desciende a los hombres en este amor. Y para comprobarlo
exclama el texto a seguida: Y si hay dama gentil que no lo crea, vaya con ella y contemple,
etc. Por dama gentil se entiende el alma noble de ingenio y libre en su potestad, que es la
razón. Por lo cual, las demás almas no se pueden decir señoras, sino siervas; porque no
existen por sí ni por otras; y el filósofo dice en el segundo de la Metafísica que es libre
aquella cosa que lo es por su causa y no por ajena.
Dice: Vaya con ella y contemple sus actos, esto es, acompáñese de este amor y
mire a aquel que dentro de él encontrará; y en parte apunta algo cuando dice: Allí donde ella
habla, desciende; es decir, donde la filosofía está en acto, desciende un celestial
pensamiento, en el cual se razona que ésta es operación más que humana. Dice del cielo,
para dar a entender que no solamente ella, sino los pensamientos amigos suyos, son
abstraídos de las cosas bajas y terrenas.
Luego, a seguida, se dice cuán avalora y enciende el amor allí donde se muestra
con la suavidad de sus actos, que son todas sus gracias honestas, dulces y sin altivez
alguna. Y a seguida para persuadir más de su compañía, dice: Gentil y hermoso es cuanto
en la dama se descubre cuanto a ella se asemeja. Además añade: Y puédese decir que su
semblante ayuda; donde se ha de saber que el mirar a esta dama nos fue de antiguo
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