el convivio dante alighieri - Gran Fratervidad Tao Gnóstica Espiritual

EL CONVIVIO
DANTE ALIGHIERI
modo estas cosas deslumbran nuestro intelecto, en cuanto ciertas cosas afirman ser lo que
nuestro intelecto no puede mirar, a saber: Dios, la eternidad y la primera materia; las cuales
ciertamente no se ven, y su existencia es con toda fe creída. Y aun aquello que son, no
podemos entender sino negando cosas; y así se puede llegar a su conocimiento y no de otra
manera. En verdad, puede aquí dudar mucho acerca de cómo puede ser que la sabiduría
haga al hombre bienaventurado, no pudiendo mostrarle ciertas cosas con perfección, puesto
que es natural en el hombre el deseo de saber, y sin cumplir su deseo, no puede ser
bienaventurado. A esto se puede responder claramente que en toda cosa se mide el deseo
natural según la posibilidad de la cosa deseada; de otro modo iría contra sí mismo, lo cual es
imposible, y la naturaleza lo hubiera hecho en vano, lo cual es también imposible. «Iría en
contra», porque, deseando su perfección, desearía su imperfección, puesto que desearía
desearse siempre e mismo y no cumplir jamás su deseo. Y en este error cae el avaro maldito
y no se da cuenta de que desea desearse siempre, al correr tras el número imposible de
alcanzar. Lo habría, además, la «naturaleza hecho en vano», porque no estaría ordenado a
fin alguno; y por eso el humano deseo está medido en esta vida por la ciencia que aquí se
puede tener, y no pasa a aquel puesto sino por error, el cual está fuera de la intención
natural. Y así está medido en la naturaleza angélica y cumplido en cuanto lo está en la
sabiduría que la naturaleza de cada cual puede aprender. Y ésta es la razón de por qué los
santos no se tienen envidia entre sí; porque cada cual añade el objeto de su deseo, el cual
deseo está medido con la naturaleza de la bondad. De aquí que, como quiera que conocer a
Dios y decir de algunas cosas lo que son no le es posible a nuestra naturaleza, nosotros, por
naturaleza, no deseamos saberlo, y con esto está resuelta la duda.
Luego, cuando digo: Su beldad llueve resplandores de fuego, desciendo a otro
placer del Paraíso, es decir, de la felicidad secundaria en relación a esta primera, la cual de
su belleza procede. Donde se ha de saber que la moralidad es la belleza de la filosofía;
porque del mismo modo que la belleza del cuerpo resulta de sus miembros, en cuanto están
debidamente proporcionados, así la belleza de la sabiduría, que es cuerpo de la filosofía,
como se ha dicho, resulta de la proporción de las virtudes morales, que hacen gustar aquélla
sensiblemente. Y por eso digo que su beldad, es decir, moralidad, llueve resplandores de
fuego, es decir, recto apetito, que se engendra en el placer de la doctrina moral; el cual
apetito se aparta, no sólo de los vicios naturales, sino también de los demás. Y de aquí nace
esa felicidad que Aristóteles define en el primero de la Ética, diciendo que es «operación
conforme a virtud en vida perfecta».
Y cuando dice: Por eso la dama que vea su belleza, sigue en alabanza de ésta.
Grítole a la gente que la siga, diciéndoles su provecho; es decir, que por seguirla a ella todo
el mundo llega a ser bueno. Por eso dice: La dama, es decir, el alma, que oiga censurar su
belleza por no mostrarse cual conviene que se muestre, mírese en este ejemplo. Donde se
ha de saber que las costumbres son bellezas del alma, y las virtudes principalmente, las
cuales, a veces, ya sea por vanidad o por soberbia, parecen menos bellas o menos gratas. Y
por eso digo que para huir de ello miren a ésta; es decir, allí donde es ejemplo de humildad;
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