el convivio dante alighieri - Gran Fratervidad Tao Gnóstica Espiritual

EL CONVIVIO
DANTE ALIGHIERI
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las humanas, las de los animales brutos y de las plantas, y las formas de los minerales; y
digo que toda la diferencia estaba en las formas corporales. Si cada cual defendiese ahora
su opinión, pudiera ser que la verdad estuviese en todas. Mas como a primera vista parecen
un tanto apartados de la verdad, no hemos de proceder según ellas, mas según la opinión de
Aristóteles y de los peripatéticos. Y por eso digo que cuando la semilla humana cae en su
receptáculo, es decir, en la matriz, lleva consigo la virtud del alma genitora, las virtudes del
cielo y la virtud de los elementos ligados, es decir la complexión; y madura y dispone la
materia a la virtud formadora, dada por el alma del genitor. Y la virtud formadora prepara los
órganos para la virtud celestial, que produce por la potencia de la semilla el alma en la vida.
La cual, apenas producida, recibe, por la virtud del motor del cielo, el intelecto posible, el cual
trae consigo en potencia todas las formas universales, según existen en su productor, y tanto
menos cuanto más apartado está de la primera inteligencia.
No se maraville nadie si hablo de una manera que parece difícil de entender;
porque a mí mismo me maravilla el que tal producción pueda llevarse a cabo y verse con el
intelecto; y no es cosa que se expresa con la lengua, lengua, digo, verdaderamente vulgar.
Porque yo quiero decir como el apóstol: ¡Oh, altura de los tesoros de sabiduría de Dios, cuán
incomprensibles son tus juicios y cuán indiscernibles tus caminos!» Y como la complexión de
la semilla puede ser mejor y menos buena, y la disposición del sembrador puede ser mejor y
menos buena, y la disposición del cielo para este efecto puede ser buena, mejor y óptima -la
cual varía con las constelaciones, que continuamente se transforman-, acaece que esta
humana semilla y estas virtudes producen un alma más o menos pura. Y conforme a su
fuerza, desciende a ella la virtud intelectual posible, que se ha dicho y como se ha dicho. Y si
acaece que por la pureza del alma recipiente la virtud intelectual está bien abstraída y
absuelta de toda sombra corpórea, multiplícase en ella la divina bondad, como en cosa que
es suficiente para recibirla; y por lo tanto, se multiplica en el alma de esta inteligencia, según
puede recibir. Ésta es la semilla de felicidad de que se habla.
Y está de acuerdo con la opinión de Tulio en el de Senectud, en que hablando en
nombre de Catón, dice: «Por lo cual descendió en nosotros el alma celestial, venida del
altísimo habitáculo a un lugar contrario a la naturaleza divina y a la eternidad. Y en este alma
está su virtud propia, y la intelectual y la divina, es decir, la influencia que se ha dicho; por lo
cual, está escrito en el libro de las Causas: «Toda alma noble tiene tres operaciones, a
saber: animal, intelectual y divina. Y algunos hay que opinan que si todas las virtudes
precedentes se concertasen para producir un alma, en su mejor disposición, tanta sería la
parte que de la deidad descendería en ella, que casi sería un Dios encarnado; y esto es casi
todo lo que por vía natural se puede decir.
Por vía teológica se puede decir que, pues la suma deidad, esto es, Dios, ve
preparada su criatura para recibir su beneficio, tanta es su generosidad cuarto está
preparada para recibirla. Y como quiera que estos dones proceden de inefable caridad, y la
divina caridad es propia del Espíritu Santo, de aquí que se les llame dones del Espíritu
Santo. Los cuales, según los distingue el profeta Isaías, son siete, a saber: sabiduría,