el convivio dante alighieri - Gran Fratervidad Tao Gnóstica Espiritual

EL CONVIVIO
DANTE ALIGHIERI
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La novena se llama Verdad, la cual nos modera en el envanecernos más de lo
que somos y en el rebajarnos en nuestro discurso.
La décima llaman Eutrapelia, la cual nos modera en el solaz, haciéndonos usar de
él debidamente.
La undécima es Justicia, la cual nos dispone a amar y a obrar a derechas en
todas las cosas.
Cada una de estas virtudes tiene dos enemigos colaterales, es decir, vicios: uno
por exceso y otro por defecto. Y están aquéllas en el medio de éstos, y nacen todas de un
solo principio, a saber: del hábito de nuestra buena elección. Por lo que, generalmente, se
puede decir de todas que son Hábito electivo consistente en el medio. Y éstas son las que
hacen al hombre bienaventurado, o sea feliz, en su ejercicio, como dice el filósofo en el
primero de la Ética, cuando define la Felicidad diciendo que la Felicidad es obrar conforme a
la virtud en vida perfecta. Muchos ponen la Prudencia, es decir el Sentido, entre las virtudes
morales; mas Aristóteles la enumera entre las intelectuales, no obstante sea conductora de
las virtudes morales y muestre el camino por el cual se logran y sin el cual no puede existir.
Verdaderamente, se ha de saber que podemos tener en esta vida dos felicidades,
según los dos diversos caminos, bueno y óptimo, que a tal nos llevan: una es la vida activa;
la otra, la contemplativa, la cual -no obstante por la activa se llegue, cormo se ha dicho, a
buena felicidad- lleva a óptima felicidad y bienaventuranza, según prueba el filósofo en el
décimo de la Ética. Y Cristo lo afirma por su boca en el Evangelio de Lucas, al hablar a
Marta, respondiéndole: «Marta, Marta, eres muy solícita y te afanas por muchas cosas; en
verdad, una sola cosa es necesaria», es decir, lo que haces; y añade: «María ha elegido
óptima parte y no le será arrebatada». Y María, según está escrito anteriormente a estas
palabras del Evangelio, sentada a los pies de Cristo, ningún cuidado mostraba por el
ministerio de la casa; mas sólo oía las palabras del Salvador. Así, pues, si tal queremos
explicar moralmente, quiso Nuestro Señor mostrar con esto que la vida contemplativa era
óptima, por más que fuese buena la activa; lo cual es manifiesto a quien quiere poner
atención en las palabras evangélicas. Podría, sin embargo, decir alguien, argumentando en
contra mía: pues que la felicidad de la vida contemplativa es más excelente que la de la
activa, y una y otra puedan ser y sean fruto y fin de la nobleza, ¿por qué no se procedió más
bien por el camino de las virtudes intelectuales que por el de las morales? A lo cual se puede
responder brevemente que en toda doctrina se ha de respetar la facultad del discípulo y
llevarlo por el camino que le sea más leve. Por lo que, dado que las virtudes morales parecen
ser y son más comunes, más conocidas y requeridas que las demás y están unidas en su
aspecto exterior, útil y conveniente fue proceder más bien por ese camino que por el otro;
que igualmente se viene a conocimiento de las abejas, razonando por el fruto de la cera,
cormo por el fruto de la miel, puesto que uno y otro de ellas proceden.
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