el convivio dante alighieri - Gran Fratervidad Tao Gnóstica Espiritual

EL CONVIVIO
DANTE ALIGHIERI
ánimo vil afirmado y fortificado. Y se ha de tener en cuenta que en este Proemio primero se
promete tratar la verdad y luego comprobar la falsedad; y en el Tratado se hace lo contrario,
porque primero se comprueba lo falso y luego se trata de la verdad, lo cual parece no
convenir a la promisión. Y así se ha de saber que aunque una y otra cosa se proponga, se
entiende principalmente que se ha de tratar de la verdad, y el comprobar lo falso se hace en
cuanto así se muestra mejor la verdad. Y aquí primero se propone tratar de la verdad como
principal intento, el cual aparta al ánimo de los oyentes el deseo de oír; en el Tratado primero
se reprueba el error, a fin de que, unidas las malas opiniones, la verdad sea luego más
libremente recibida. Y este modo usó Aristóteles, maestro de la humana razón, que siempre
combatió primero a los adversarios de la verdad, y una vez vencidos, mostró la verdad.
Por último, cuando digo: Y comenzando llanto a aquel señor, llamo a la verdad
por que venga a mí; la cual es el señor que mora en los ojos, es decir, en las demostraciones
de la filosofía. Y señor es porque, desposada con él, es señora del alma, y de otra manera es
sierva, privada de toda libertad.
Y dice: por el cual de sí misma se enamora, como quiera que esa filosofía, que es
-como se ha dicho en el Tratado precedente- ejercicio amoroso de sabiduría, se contempla a
sí misma cuando se le muestra la belleza de sus propios ojos. Y ¿qué quiere decir esto sino
que el alma filósofa no sólo contempla esa verdad, sino que contempla su propia
contemplación y la belleza de ésta, volviéndose sobre sí misma y enamorándose de sí
misma por la belleza de su primera mirada? Y así termina lo que a modo de proemio encierra
en sus tres miembros el texto del presente Tratado.
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- III -
Visto el sentido del proemio, hay que seguir el Tratado, y por mejor mostrarlo, es
menester dividirlo en sus partes principales, que son tres: en la primera de las cuales se trata
de la nobleza, según las opiniones ajenas; en la segunda se trata de ella según la verdadera
opinión; en la tercera se dirige el discurso a la canción para adornar un poco lo ya dicho. La
segunda parte comienza: Digo que la virtud principalmente. La tercera comienza: Irás, oh mi
canción, contra el que yerre Y después de estas partes generales, es menester hacer otras
divisiones para comprender bien el sentido que se ha de mostrar. Y así nadie se maraville de
que se proceda con tantas divisiones, puesto que obra muy grande y elevada es la que
tenemos entre manos, y pocas veces intentada por los autores, y así es menester que el
Tratado, en el cual entro ahora, sea largo y sutil para desintrincar el texto perfectamente,
según el sentido que lleva consigo.
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