el convivio dante alighieri - Gran Fratervidad Tao Gnóstica Espiritual

EL CONVIVIO
DANTE ALIGHIERI
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entiende perfecta, porque nadie puede dar sino lo que tiene; la tercera se llama senectud; la
cuarta se llama senilidad, como más arriba se ha dicho.
De la primera nadie duda; mas todos los sabios están de acuerdo en que dura
hasta los veinticinco años; y como hasta ese tiempo nuestra alma se propone el crecimiento
y embellecimiento del cuerpo, de donde se siguen muchas y grandes transformaciones en la
persona, no puede discernir perfectamente la parte racional. Por lo cual quiere la razón que
antes de esa edad no pueda el hombre hacer ciertas cosas sin curador de perfecta edad.
El tiempo de la segunda, la cual es verdaderamente colmo de nuestra vida, es
considerado diversamente por muchos. Mas dejando lo que de ello escriben los filósofos y
los médicos, y volviendo a la propia razón, digo que en los más -que es en quienes se puede
y debe formar juicio- esa edad es de veinte años. Y la razón que tal me da es la de que si el
colmo de nuestro arco está en los treinta y cinco, tanto cuanto de subida tiene esta vida ha
de tener de descenso; y esa subida y bajada es como el sostén del arco, en el cual se
advierte poca flexión. Tenemos, pues, que la juventud se cumple a los cuarenta y cinco años.
Y como la adolescencia tiene veinticinco años de subida a la juventud; y así se
termina la senectud a los setenta años.
Mas como la adolescencia no comienza al principio de la vida, tomándola del
modo que se ha dicho, sino casi ocho años después, y como nuestra naturaleza se afana por
subir, y al descender refrena -porque el calor natural ha venido a menos y puede poco, y el
húmedo ha engrosado, no en cantidad, sino en calidad, de modo que es menos vaporoso y
consumible-, acaece que, después de la senectud, queda de nuestra vida una cantidad de
diez años, sobre poco más o menos.
Y este tiempo se llama senilidad. Como tenemos en Platón, del cual se puede
decir que era perfectamente constituido, por su perfección y por la fisonomía, que tomó
Sócrates de él cuando por vez primera lo vio, que vivió ochenta y un años, según atestigua
Tulio en el de Senectud. Y yo creo que si Cristo no hubiese sido crucificado, y hubiese vivido
el tiempo que su vida podía conforme a la naturaleza recorrer, a los ochenta y un años de
cuerpo mortal hubiérase transformado en eterno.
A la verdad, como arriba se ha dicho, estas edades pueden ser más largas o más
cortas, según nuestra complexión y constitución; mas sean como quieran, parécenle que
esta proporción, como se ha dicho, debe conservarse en todas, es decir, haciendo las
edades más o menos largas, según la integridad de todo el tiempo de la vida natural. En
todas estas edades, esta nobleza, de la cual tan diversamente se habla, muestra sus efectos
en el alma ennoblecida; y esto es lo que pretende demostrar esta parte sobre la cual
escribimos ahora.
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