Revista-USAC-No.-32

Luisa González-Reiche: Superar a nuestros padres y sus mitos
de la historia y de la sociedad no parecían
tener tanto sentido, y la posibilidad de integrar
las complejidades sociales e históricas
a una estructura o serie de normas basadas
en un concepto de “verdad” resultaba inútil.
La posmodernidad, a partir de la segunda
mitad del siglo XX, desarrolló una
una serie de prácticas críticas, estratégicas
y retóricas que aplicaban ideas como diferencia,
repetición, trazo, simulacro e hiperrealidad
con el propósito de desestabilizar
conceptos tradicionales como presencia,
identidad, progreso histórico, certeza epistémica
o significado unívoco 3 . Con énfasis
en lo histórico, el posmodernismo encontró
diversas maneras de explorar el pasado sin
las restricciones del estructuralismo y la visión
metadiscursiva de la modernidad.
La idea de una narrativa coherente se
pierde con la concepción de la autoridad.
La posmodernidad se libera de la modernidad
criticándola pero no pretendiendo sustituirla
con nuevos moldes. Para Lyotard, la
posmodernidad es, de hecho, no el fin de la
modernidad sino su estado naciente (1979,
79). La concepción posmoderna de la Historia
no traza sucesos de manera lineal ni genera
datos cuantitativos bajo criterios como
el del progreso sino desmenuza el momento
histórico para poner en evidencia los conceptos
e instituciones que han dominado a
las sociedades. La deconstrucción no impone
un nuevo significado o interpretación a
la lectura que hace de la historia sino señala
sus incongruencias o contradicciones. Ese
tipo de ejercicio no llegó a nuestro país 4 .
Nuestro ejercicio histórico se ha limitado
al señalamiento a través del lente del mito
que cada quien ha heredado o ha elegido.
Ahora estamos dando un salto desde la
temprana modernidad en que nos encontramos
hasta la hipermodernidad a causa de la
globalización. La “disolución de la moral
civilizada”, apunta Miller (2004).
La modernidad nos hizo caer en la trampa
de la Ilustración, nos dejamos guiar por la
idea de “verdades absolutas”. Esas verdades
autoritarias han definido nuestro camino,
nuestras estructuras sociales, nuestras
decisiones. El estructuralismo nos hizo ver
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